ဓမၼဓရ=== တရားသေဘာေတြဟာ အလြန္ သိမ္ေမြ႔ပါတယ္ဘုရား။အေသးစိတ္ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ကုိ ျမင္ႏုိင္ဘုိ႔ရာ အလြန္ခက္ခဲပါတယ္။ဆရာသမားကေဘးနားမွာ အနီးကပ္ လမ္းညႊန္ခ်က္ ေပးေနဘုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္ဘုရား။
တရားအားထုတ္ရတာ ကုိယ္ မေရာက္ဘူးတဲ့ လမ္းကုိေလွ်ာက္ေနရသလုိပဲ ေက်နပ္စရာေတြမ်ဳိးစုံ ၊အဟုတ္ထင္စရာေတြမ်ဳိးစုံနဲ႔ ျပည့္ၾကပ္ေနပါတယ္။
ကုယ္တုိင္ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာျဖစ္ေနတာကုိ ျဖစ္ေနတာမွန္းမသိပဲ ကိုယ္ထင္ရာ ကုိယ္လုပ္မိတာေတြ မ်ားလွပါတယ္ဘုရား။
(ပ်က္ေနတယ္)လုိ႔ရြတ္ရင္း ကုိယ့္ကုိကုိ သိၿပီး ဘာမွ မဟုတ္ေၾကာင္း နားလည္ေပး ေနရတာကုုိိ (ခ်မ္းသာတယ္)ဟုအဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ျဖစ္ၿပီး သတိၿမဲလုိျခင္း၊ တဏွာျဖစ္ေနပါတယ္။ တဏွာျဖစ္ေနတာကုိပဲ (ေကာင္းတယ္)ဟုအဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ျဖစ္ ေနျပန္ပါတယ္။
သတိကပ္ၿပီး အားထုတ္ေနရေသာ သခၤါရ ဒုကၡ အစစ္ကုိပင္ ၊ (မဂၢသစၥာ ျဖစ္ေနတယ္) ဟု အေကာင္းထင္ ျခင္း၊သမုဒယသစၥာျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။
ဒုကၡသစၥာ ကုိ ဆုံးေအာင္ျမင္ႏုိင္ရန္ႏွင့္ သမုဒယသစၥာကုိ ဆုံးေအာင္ ပယ္ႏုိင္ရန္မွာ ပညာ ဉာဏ္ အလြန္ထက္မွ ျဖစ္ႏုိင္မွာပါဘုရား။ (ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္) ဟူေသာစကားကုိ ၾကားဘူးေနတာ ၾကာပါၿပီ။
ယခုမွပဲ (အထင္ခႏၶာကုိ အျမင္ ဉာဏ္ေရာက္ျခင္း၊ )ဟုနားလည္ပါတယ္။
အဟုတ္ထင္ျခင္း၊ အေကာင္းထင္ျခင္း၊ ဒုကၡ၊သမုဒယ ခႏၶာမ်ားကုိ (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟုသိျမင္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ေရာက္မွ (ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္၏) အဓိပၸါယ္ကုိ နားလည္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ရုပ္နာမ္(၂)ပါး၏ အေၾကာင္း ကုိမေျပာခင္ ရုပ္နာမ္ကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ နားလည္ဘုိ႔လုိပါတယ္။ (ရူပ)ဟူေသာ ပါဠိကုိ ရုပ္-ဟု ပါဠိ-ျမန္မာ တြဲသုံးၾကပါတယ္။ ရုပ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ (ေဖာက္ျပန္ျခင္းသေဘာ) ဟုဘာသာျပန္ပါတယ္။
ခႏၶာကုိယ္ကုိ သိစရာ မွ်ေလာက္သာ ထားၿပီး သိရုံေလးသိရင္ မၿငိမ္မသက္တာ ကုိ ေတြ႔ႏုိင္တယ္။ ထုိျဖစ္စဥ္ ပ်က္စဥ္ မၿငိမ္မသက္တာကုိ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ဟုေခၚပါတယ္။ ထုိဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ကုိ (ေဖာက္ျပန္သေဘာ)ဟုလည္းသုံးၾကပါတယ္။
ထုိေဖာက္ျပန္သေဘာနယ္ သည္ သတိထားရမည့္ (သတိပ႒ာန္နယ္) ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိသတိပ႒ာန္နယ္ ျဖစ္ပ်က္စဥ္ကုိ သႏၱတိပညတ္အစဥ္ ဟုလည္းေခၚၾကပါတယ္။ ထုိသတိပ႒ာန္နယ္မွာ ေတြ႔ရေသာ အစဥ္သႏၱန္ ကုိ တစ္စကၠန္႔တြင္ ကုေဋ ငါးေထာင္စိတ္လုိက္ၿပီး ထုိအစိတ္ထဲမွ တစ္ခု ၊တစ္စိတ္ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်သည္ ရုပ္ပရမတ္ျဖစ္ပါတယ္။
(ရုပ္)ဟူေသာ စကားကုိ စာဖတ္၍ ျဖစ္ေစ သူမ်ားေျပာ၍ ျဖစ္ေစ ၾကားရေသာအခါ စိတ္မွာပုံေဖၚလာျခင္းသည္ အဝိဇၨမာနပညတ္ ျဖစ္ပါတယ္။ သတိပ႒ာန္အစစ္ျဖစ္လွ်င္ ဝိဇၨမာနပညတ္ နယ္ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိနယ္ (၂)ပါးသည္ ရုပ္အတုျဖစ္ပါတယ္။ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်သည္ ရုပ္အစစ္ျဖစ္ပါတယ္ ရုပ္အစစ္ ကုိ သတိပညာျဖစ္မွ သိလုိ႔ရပါတယ္။
ရုပ္အစစ္ကုိမေတြ႔ေသးသမွ် ရုပ္အတုမ်ားကုိ အစစ္ထင္ကာ ပညတ္နယ္မွာ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။အဝိဇၨာဖုံးထားေသာၾကာင့္ ပညာမျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။
ထုိရုပ္အစစ္၏ အေၾကာင္းမွာ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္ မွာလာသည့္အတုိင္း
အဝိဇၨာ= အဟုတ္ထင္ျခင္း ၊
တဏွာ=လုိခ်င္ျခင္း။
ကံ=ျပဳလုပ္ျခင္း ၊
အဟာရ=ေထာက္ပံ့ျခင္း အားျဖင့္ (၄)ပါး ရွိပါတယ္။ ဤ အေၾကာင္းတရား တစ္ခုမရွိလွ်င္ ရုပ္တရားမွာ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရမ်ားျဖင့္ လုံးဝ မရပ္တည္ႏုိင္ပါ။ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။ မျဖစ္ႏုိင္ေသာသေဘာ မူလကကုိ ပါခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ အားမွ ပ်က္ေနတ့ဲ မူလပ်က္သေဘာ သုညသာျဖစ္ပါတယ္။ အနိစၥ၊ဒုကၡ၊ အနတၱ ဟုလည္းဆုိႏုိင္ပါတယ္။
ကုိယ္ပုိင္ ျဖစ္ႏုိင္ျခင္း စြမ္းအားမွ ကုန္ေနျခင္းေၾကာင့္အနိစၥ၊
အေၾကာင္းဆုံတုိင္းျဖစ္-အေၾကာင္းကုန္တုိင္း ပ်က္ေသာေၾကာင့္ ဒုကၡ
ကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္အသားမရွိေသာေၾကာင့္အနတၱ ျဖစ္ပါတယ္။
ပါဠိစကားမွာ နာမ ျဖစ္ပါတယ္။ ပါဠိ-ျမန္မာ တြဲေခၚျခင္းသည္ နာမ္ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာသက္သက္ျပန္လွ်င္ (သိျခင္း) ျဖစ္ပါတယ္။ နာမ္ ဟူေသာစကားလုံးကုိ ၾကားသိရလွ်င္ စိတ္ထဲမွာ အေကာင္ အထည္ တစ္ခုခု ထင္လာျခင္းသည္ အဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။သိျခင္းသေဘာ အစဥ္ သႏၱန္တစ္ခုခု ထင္လာျခင္းသည္ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။
အရွင္ဘုရားကုိ သင္ေပးထားေသာ သတိပ႒ာန္ အက်င့္မွာ သိတာႏွင့္ သိစရာ (၂)မ်ဳိးကုိေတြ႔ရမယ္။ သိတာ အစဥ္သည္ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ တြင္သိရေသာ နာမ္ျဖစ္ပါတယ္။ သိစရာ-အစဥ္သည္ ဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ တြင္သိရေသာ ရုပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားအားထုတ္ရမွာ ကသိတာႏွင့္သိစရာၿမဲေအာင္ သတိပ႒ာန္နယ္ မွာ ႀကဳိးစားအးထုတ္ ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ သတိပ႒ာာန္နယ္ ၿမဲရင္ ၿမဲသေလာက္ ပညာ အဆင့္ဆင့္ ျမင့္လာမွာျဖစ္ပါတယ္။
နာမ္တရား၏ အေၾကာင္းမွာ -ပဋိသမၻိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္ မွာ လာသည့္အတုိင္း
အဝိဇၨာ= အဟုတ္ထင္ျခင္း
တဏွာ= လုိခ်င္ျခင္း
ကံ=ျပဳလုပ္ျခင္း
ဖႆ= အာရုံ၊ဒြါရ ေတြ႔ထိျခင္း။ ဤ (၄)ပါး ျဖစ္ပါတယ္။ဤ အေၾကာင္းမ်ား တစ္ခုခု မွရိွလွ်င္ နာမ္တရားမ်ားမျဖစ္ႏုိင္ပါ။ ျဖစ္လုိ႔မရပါဘူး။
ထုိသိတာ အစဥ္ ကုိ တစ္စကၠန္႔လွ်င္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲမွ တစ္စိတ္သည္ (သိပ်က္-သေဘာ) နာမ္တရားအစစ္ ျဖစ္ပါတယ္။ပညာျဖင့္သာနားလည္ သေဘာေပါက္ လုိ႔ရပါတယ္။စိတ္ထဲမွာ ပုံေဖာ္ေတြ႔ရေသာ တရားမဟုတ္ပါဘူး။
ထုိသိပ်က္သေဘာေလးသည္ အေၾကာင္း မပါပဲလုံးဝ ျဖစ္လုိ႔မရပါ။ တစ္ခုတည္း ျဖစ္ႏုိင္တဲ့အား မူလ ကကုိ ကုန္ဆုံး ခ်ုဳပ္ ပ်က္ေနေသာ သေဘာပါေနျခင္းသည္ မူလပ်က္ သုည နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။ သိတာႏွင့္ သိစရာကုိ ၿမဲေအာင္ႀကိဳးစားၿပီး သေဘာနယ္။သုညနယ္ ပါေသာ သိစရာ၏ ဘာမွ မဟုတ္ေၾကာင္းကုိ နားလည္ သေဘာ ေပါက္ေနျခင္းကုိ ဝိပႆနာတရားအား ထုတ္တယ္ လုိ႔ေခၚပါတယ္ဘုရား။
သစၥာ (၄)ပါးဖြဲ႔ေသာအခါမွာ အမွန္တရားကုိ ဂရုစုိက္ေနေသာ သတိသည္ ဒုကၡသစၥာျဖစ္ပါတယ္။ ထုိသတိၿမဲေနျခင္း ေလာဘသည္ သမုဒယ သစၥာ ျဖစ္ပါတယ္။ထုိ ဒုကၡ၊ သမုဒယ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသည္ နိေရာဓ သစၥာျဖစ္ပါတယ္။ထုိသစၥာ(၃)ပါးကုိ ပုိင္ႏုိင္စြာသိျမင္ျခင္းသည္ မဂၢသစၥာျဖစ္ပါတယ္။
ဤ သစၥာ (၄)ပါး ဖြဲ႔ ပံုကုိ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ အရွင္ဘုရားေျပာတဲ့ သတိၿမဲခ်င္ေနျခင္းကုိ သမုဒယသစၥာ ဖြဲ႔ထားပါတယ္။
သတိၿမဲခ်င္ေနတာဟာ သတိၿမဲေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။
သတိၿမဲေနတာ ဟာလည္း သတိၿမဲခ်င္တာ မဟုတ္ပါဘူး။
ၿမဲေနေသာသတိကုိ ၿမဲခ်င္ေနတာ က တားျမစ္ေနပါတယ္။ကန္႔ကြက္ေနပါတယ္။
ၿမဲခ်င္ေလ မၿမဲေလ ျဖစ္ေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ၿမဲခ်င္ေနေသာစိတ္သည္ပင္ နာမ္တရားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ (ဘာမွ မဟုတ္ျခင္းသေဘာ)ထဲဝင္သြားပါတယ္။
ၿမဲခ်င္ေနေသာစိတ္ကုိ (ဘာမွမဟုတ္ဘူး) ဟုရႈႏုိင္၊သိႏုိင္လွ်င္ သတိၿမဲသြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဘာစိတ္ဘဲေပၚေပၚ အရႈခံေပၚ လာျခင္းျဖစ္ ေသာၾကာင့္ သတိရတုိင္းသာရႈပြားပါဘုရား။အဆင္ေျပ သြားပါလိမ့္မယ္ဘုရား။
ဓမၼဓရ=== တပည့္ေတာ္ ေရာက္ေနေသာ သတိပ႒ာန္ အဆင့္မွ ဝိပႆနာ ဘယ္လုိကူးရမယ္ ဆုိတာကုိ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ=== သတိပ႒ာန္ တရား ပီျပင္ရင္ ဝိပႆနာဉာဏ္က မခက္ပါဘူးဘုရား။ လြယ္ကူပါတယ္။ သတိပ႒ာန္အစစ္ ျဖစ္ဘုိ႔သာ ခက္ပါတယ္။ လုိခ်င္၊ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္မႈ ၿငိမ္ေအးေအာင္ (ပ်က္ေနတယ္)ဟု ေအးေအးေဆးေဆး ရြတ္ရင္း ကုိယ့္ကုိကုိ သိရုံသိၿပီးေနပါ။ ကုိယ့္ကုိကုိ သိရုံသိၿပီးေနႏုိင္ရင္ ရုပ္ နာမ (၂)ပါးတုိ႔၏ ျဖစ္စဥ္မွာ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ကုိ ေရာက္ေေနပါတယ္။ထုိရုပ္နာမ္ ၂-ပါးတုိ႔၏ ျဖစ္စဥ္ တစ္စကၠန္႔ေသာ အခ်ိန္ေလးကုိ ကုေဋ တစ္သိန္း ပုိင္းစိတ္ၾကည့္ပါ။ ထုိ ကုေဋ တစ္သိန္းေသာ အပုိင္းအစိတ္တြင္ ပါဝင္ေသာပညာျဖင့္ နားလည္ သေဘာေပါက္ လြယ္လုိ႔သာရေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာ တစ္ခုသည္ (ငါ့ဘဝဘဲ) ဟုနားလည္ပါ။ သိေပးပါ။ ထုိျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး တစ္ခုသည္ပင္ အေၾကာင္းမပါဘဲ ျဖစ္မရေသာေၾကာင့္ ကုိယ္ပုိင္အႏွစ္မရွိေသာ မူလပ်က္သေဘာ သုညကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္ ရမယ္ဘုရား။ အာရုံျပဳသိလုိ႔သာရေသာ သေဘာနယ္ သုညနယ္တြင္ ပါဝင္ေသာ ဘာမွ မဟုတ္ေသာ သိစရာကုိ သိေနျခင္းသည္ (ဝိပႆနာ)ဟုေခၚပါတယ္ဘုရား။ (ပ်က္ေနတယ္) ဟုရြတ္ရင္း ဘာမွ မဟုတ္ေသာ သိစရာ ကုိသိေနျခင္းပါဘဲ ဘုရား။
ဓမၼဓရ==== အရွင္ဘုရား သိခုိင္းတဲ့ အတုိင္း တပည့္ေတာ္ လုပ္ၾကည့္ပါတယ္။ အခက္အခဲ ေတြျဖစ္လာပါတယ္။ တစ္စကၠန္႔တြင္ ကုေဋတစ္သိန္း စိတ္လုိက္ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲမွ တစ္ခုေသာသိစရာဘဝ အစစ္ကုိရွာၾကည့္ပါတယ္။ ဘယ္လုိမွ ရွာမေတြ႔ဘဲ စိတ္က်ဥ္းၾကပ္လာပါတယ္။ ပင္ပန္းသလုိျဖစ္လာပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခုက ရုပ္နာမ္ (၂)ပါး၏ အေၾကာင္းေတြက (ဘာေတြလဲ) ဟုလည္းရွာမိ ျပန္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ သေဘာနယ္ သုညနယ္ မွာ ပါဝင္ေသာ သိစရာေလး ကုိသိၿပီး အၿမဲေနခ်င္ လာတဲ့စိတ္ေတြ ေပၚလာပါတယ္ဘုရား။ သတိပ႒ာန္ေလးနဲပေနတုံး ကအဆင္ေျပ သလုိဘဲ၊ပညာနယ္ကုိကူး လုိက္မွ ပင္ပန္းဆင္းရဲ ေနပါတယ္ဘုရား။ ဘယ္လုိဆက္လုပ္ရမယ္ဆုိတာ လမ္းညႊန္္ေပး ေတာ္မူ ပါဘုရား။အခက္အခဲေတာ့ ေတြ႔ေနပါၿပီ။
ဦးဝိဇယ==== ဒါကလြယ္ပါတယ္ဘုရား။အခက္ႀကီးလုိ႔ သိပ္မထင္ပါနဲ႔။ဒီလုိပဲျဖစ္ တတ္ ပါ တယ္။ တရားးနာတုန္းကေတာ့ နားလည္သလုိလုိနဲ႔ ခႏၶာနဲ႔ကုိက္ၾကည့္ရင္ အဲသလုိပဲ ျဖစ္တတ္ပါတယ္ဘုရား။ေတြ႔ခ်င္စိတ္ေၾကင့္ ျဖစ္တာပါဘုရား။
အရွင္ဘုရား အေနနဲ႔စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ တစ္စကၠန္႔သည္ပင္ အလြန္္ျမန္ပါတယ္။ ထုိတစ္စကၠန္႔ကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္လုိက္ၿပီး ထုိအစိတ္ထဲမွ တစ္စိတ္ဆုိေတာ့ စိတ္မွာပုံေဖာ္ၿပီးသိလို႔ ရေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ထုိတစ္စိတ္ေလးသည္ပင္ ဘဝအစစ္ဆုိေတာ့ (ဘဝဆုိတာ ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟုသာ သိခြင့္ရ ေတာ့ပါတယ္။
ဘာမွ မဟုတ္ေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်သာျဖစ္ေသာ ဘဝအစစ္ကုိ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာက လုိက္ရွာခုိင္းျခင္း ေၾကာင့္စိတ္ပင္ပန္းျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း အမွန္တရားကုိ (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟုသိလုိက္လွ်င္ အဟုတ္ထင္ျခင္း ခ်ဳပ္ၿငိမ္း သြားပါ လိမ့္မယ္။အဟုတ္ထင္ျခင္း ခ်ုဳပ္ျငိမ္းသြားလွ်င္ အဟုတ္ထင္ျခင္းေၾကာင့္ လုိက္ရွာၿပီး စိတ္က်ဥ္းၾကပ္ ဆင္းရဲတာေတြလည္း ၿငိမ္းေအးသြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ဘဝအစစ္အမွန္တရားကုိ ေျပာျပျခင္းသည္ လုိက္ၾကည့္ဘုိ႔ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ (နားလည္ဘုိ႔ေျပာတာပါ) ဟုမွတ္သား ထားပါ။
အက်ဥ္းခ်ဳပ္ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ (ပ်က္ေနတယ္)ရြတ္ရင္း ဘာမွ မဟုတ္ေၾကာင္းကုိ နားလည္ ေေနပါ။ အဓိက-ကေတာ့ အဟုတ္ထင္ျခင္း ေပ်ာက္သြားဘုိ႔ ပါဘဲဘုရား။
ဤ ေနရာ၌ (ဝိပႆနာ)ဟူေသာ ပါဠိ ၏ အဓိပၸါယ္ ကုိ ပီျပင္စြာသိျမင္ရန္လုိအပ္ပါတယ္။ဝိပႆနာ၏ ဝိၿဂဳိလ္မွာ (ပညတၱိဓမၼံ ဝိနာထေပတြာ ပႆတီတိ ဝိပႆနာ= အဝိဇၨမာန ပညတ္ (၂)မ်ဳိးကုိကင္းကြာထား၍ ရႈျမင္ျခင္းသည္ ဝိပႆနာမည္၏။) ဟူသည္ႏွင့္ အညီ ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္မွာ လြတ္ေသာ သေဘာနယ္ သုညနယ္ကုိ ရႈႏုိင္မွ ဝိပႆနာ ျဖစ္ပါတယ္။
သေဘာနယ္မွာ သိရေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးကုိ အႏွစ္သာရရွိတယ္ထင္ေနမွာ ေၾကာင့္ ေနာက္ဝိၿဂဳိလ္ တစ္ခုက (အနိစၥာဒိဝေသန ဝိဝိေဓဟိ အာကာေရဟိ ပႆတီတိ ဝိပႆနာ= အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ တုိ႔၏ အစြမ္းျဖင့္ အထူးထူးေသာ အခ်င္းအရာတုိ႔ျဖင့္ ရႈတတ္ေသာေၾကာင့္ ဝိပႆနာမည္၏ ) ဟုဆုိျပန္ပါတယ္။ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးကုိ အေၾကာင္းမပါရင္ ျဖစ္ႏုိင္ ပ်က္ႏုိင္ျခင္း စြမ္းအားမွ ပ်က္ေနေသာမူလပ်က္သေဘာကုိ ျမင္ေအာင္ရႈရမည္ လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။
လကၡဏာ (၃)ပါးတုိ႔၏ အဓိပၸါယ္မွာ အနိစၥံ ခယေ႒န=ျဖစ္ပ်က္သေဘာတစ္ခု၏ ကုိယ္ပိုင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရ မ်ားမွ ကုန္ေနသာေၾကာင့္ (အနိစၥ)မည္၏။
ဒုကၡံ ဘယေ႒န= အေၾကာင္းရွိတုိင္း ျဖစ္ပ်က္ရေသာ ေဘးအၿမဲတမ္းေတြ႔ ရေသာေၾကာင့္ (ဒုကၡ)မည္၏။
အနတၱ အသာရ ကေ႒န= ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရမ်ား မရွိေသာေၾကာင့္ (အနတၱ)မည္၏။ဤ အဓိပၸါယ္ အားလုံးသည္ (သုညနယ္)၏ သိစရာကုိပင္ေျပာသြားေၾကာင္း ထင္ရွားပါတယ္။
ဝိပႆနာကုိ ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊မေနာ ကံ ျဖင့္ႀကံေတြးလုိ႔ရေသာ တရားမ်ားဟု ထင္ေနမွာေၾကာင့္မုိ႔ (ပညာေဝသာ အတၳေတာ=ဤ ဝိပႆနာ ဆုိသည္ အဓိပၸါယ္အားျဖင့္ ဘဝကုိ အေသးစိတ္သိတတ္ေသာ ပညာသာျဖစ္၏)ဟု အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ သြားပါတယ္။
ပညာကုိဖြင့္ေသာ ဝိၿဂဳိလ္မွာလည္း -ပကာေရန ဇာနာတိ အနိစၥာဒိ ဝေသန အယဗုဇၥ် တီတိပညာ= အနိစၥ အစရွိသည္ တုိ႔ ၏ အစြမ္းျဖင့္ အမ်ားအားျဖင့္ (ပညတ္ (၂)မ်ဳိး နယ္ကုိ)ထုိးထြင္း သိတတ္ေသာေၾကာင့္(ပညာ)မည္၏— ဟုလာေသာေၾကာင့္ (ဝိပႆနာ) ဟူေသာစကား ၏ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ ပညာ ဟူေသာစကား၏ အဓိပၸါယ္မွာ အတူတူပင္ျဖစ္ပါတယ္။
ဤ ေနရာ၌ ပညာႏွ င့္ပတ္သက္၍ မွတ္သားရန္မွာ
(၁) ဓမၼပဋိေဝဓလကၡဏာ ပညာ= ပညာသည္ သေဘာနယ္ သုညနယ္ မွာရွိေသာ သေဘာအထိ ပညတ္(၂) မ်ဳိးကုိ ထုိးထြင္း၍ သိျခင္း အမွတ္အသား လကၡဏာရွိ၏။
(၂) ဓမၼနံ သဘာဝပဋိစၦာဒက ေမာဟႏၶကာရ ဝိဒၶံသနရသာ= (၃၁)ဘုံမွာရွိေသာ တရားတုိ႔၏ သေဘာ (၂)ခုကုိ (မျမင္ႏုိင္ေအာင္) ပညတ္ (၂)မ်ဳိးျဖင့္ ဖုံးလႊမ္းတတ္ေသာ ေမာဟအမုိက္ေမွာင္ကုိ ဖ်က္ဆီးျခင္းကိစၥရွိ၏။
(၃) အသေမၼာဟပစၥဳပၸ႒ာနံ= အာရုံေတြမွာ မေတြေဝေသာအားျဖင့္ ထင္ရွားေသာ အခ်င္းအရာရွိ၏။
(၄) သမာဓိပဒ႒ာနံ=(လုိခ်င္ျဖစ္ခ်င္ ရခ်င္မႈ၊ၿငိမ္းေအးမႈ) သမာဓိလွ်င္ နီးစြာေသာ အေၾကာင္းရွိ၏။
ဤေလးခ်က္ကုိ နားလည္ေအာင္ စဥ္းစားၾကည့္ ပါဘုရား။
ဝိပႆနာ (၃)မ်ဳိး
(၁) သညာသိဝိပႆနာ= အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္မွာ (အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ) ဟုရႈပြားျခင္း။
(၂) ဝိၪာဏ္သိဝိပႆနာ= ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာ (အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊အနတၱ) ဟုရႈပြားျခင္း။
(၃) ပညာသိဝိပႆနာ= သေဘာနယ္ကုိ သုညနယ္အထိ ရႈပြားျခင္းအားျဖင့္ သုံးပါးရွိႏုိင္ပါတယ္။ တစ္ႏွင့္ ႏွစ္သည္ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း) ကုသုိလ္ရေအာင္ ရႈပြားလွ်င္ ဝိပႆနာ အတု ျဖစ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္ရေအာင္ မရႈပြားႏုိင္လွ်င္ ဝိပႆနာ အတုပင္ မျဖစ္ပါ။ ပညာသိဝိပႆနာ သည္ပင္ ဝိပႆနာ အစစ္ ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။ သာသနာနဲ ႔ေတြ႔တယ္ ေခၚပါတယ္ဘုရား။
ဓမၼဓရ==ဝိပႆနာကုိ က်ယ္ က်ယ္ ျပန္႔ျပန္႔ နားလည္ရေသာေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္ ဝမ္းသာလွပါတယ္ ဘုရား။ စိတ္ထဲမွာလည္း အလြန္ွရွင္းလင္းေပါ့ ပါး သြားပါတယ္။ယခုေခတ္ တရားအေျခအေန ကုိ ၾကည့္ၾကမယ္ဆုိရင္ အဝိဇၨနာမ ပညတ္နယ္မွ လြန္ေျမာက္ေအာင္ အေတာ္ႀကဳိးစားၾကရ အုန္းမွာပါဘုရား။ႏွစ္ထမ္းၾကာေလ (မသိစြဲ၊ အေကာင္းစြဲ၊ အဆုိးစြဲ)ေတြက အားေကာင္းေလ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ အနည္းငယ္ အသိဉာဏ္ေလး ျမင့္လာတာကုိပဲ အဝိဇၨနာမ ပညတ္နယ္ က တရားသမားေခၚ အစြဲသမားေတြကုိ ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႔ေနရေတာ့ (ပလတ္စတစ္ လူရုပ္ ကုိ တကယ့္လူထင္ၿပီး ေဆာ့ေနေသာ ကေလးတစ္ေယာက္လုိ )ျမင္ေနသိေနရပါတယ္။ သနားစရာလည္းေကာင္းပါတယ္။
သိေစခ်င္ေသာ္လည္း (အေမေခ်ာ့ သိပ္ေသာ္လည္း ငါအိပ္မွေပ်ာ္မည္) ဟူေသာစကားပုံ ကဲ့ သုိ႔ျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ျငိမ္းမွ ေတြ႔ႏုိင္မဲ့တရားကုိ အဟုတ္ထင္ျခင္းခုိင္းသမွ် လုပ္ေနလွ်င္ အမွန္ႏွင့္ မေတြ႔ဘဲ အမွားေတြသာ ေတြ႔ဘုိ႔ မ်ားပါတယ္ဘုရား။
ဦးဝိဇယ==ဤ နယ္ (၄)ပါး တရားကုိ နာၾကားၿပီး တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္တာေလး ေလွ်ာက္ထား ပါအုံးမည္ ဘုရား။(၃၁)ဘုံမွာ ရွိၾကကုန္ေသာ သတၱဝါေတြဟာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ပိတ္ဖုံးထားေသာေၾကာင့္ အဆင့္ျမင့္သိစရာမ်ားကုိ ဘာမွသိခြင့္မရၾကပါဘူးဘုရား။တစ္ဘဝမွာ သင္ထားၾကား ထားတဲ့ အသိေတြဟာလည္း အမွန္တကယ္မရွိေသာ ( အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္) အထင္ မွ်သာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘာတစ္ခုမွ ေရရာမႈမရွိၾကပါဘူး။ မေရရာေသာ ဘဝမွာ မေရရာ ေသာ အထင္ အထည္ ေတြႏွင့္ ဆင္းရဲမ်ဳိးစုံႏွင့္ သံသရာမွာ ခႏၶာေတြဆက္ကာျဖစ္ေနရပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားပြင့္လာမွသာ အဆင့္ျမင့္သိစရာမ်ားကိုသိခြင့္ရၾကပါတယ္။ ယခု အခ်ိန္မွာလည္း ဘုရားအဆုံး အမ ေတြရွိေနေသးေသာၾကာင့္ ဘုရားရွိသကဲ့သုိ႔ပင္ တရားေတြဟာ အားကုိးေလာက္ ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ထုိတရားေတြဟာ ပါဠိစကားျဖင့္သာ တည္ရွိပါတယ္။ထုိပါဠိစကား၏ ဆုိလုိခ်က္ အမွန္ကုိ သိဖုိ႔ရန္ မိမိခႏၶာရွိ တရားမ်ားကုိမေလ့လာပဲ လုံးဝသိႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ့္စိတ္မွာ ပုံေဖာ္သည့္အတုိင္း ဘာသာျပန္ၾကလွ်င္လည္း အဆင့္ျမင့္ သိစရာမ်ားကုိ သိႏုိင္ၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ယခုေခတ္ သာသနာေလာကႀကီးမွာ စာဘက္သန္သူမ်ား ကလည္း ခႏၶာဘက္သန္ သူမ်ား ကုိ အျပစ္ေျပာေနၾကပါတယ္။ ခႏၶာႏွင့္စာ တစ္သားတည္းျဖင့္မွ သာသ နာႏွင့္ေတြ႔ရက်ဳိးနပ္ ၾကမွာပါဘုရား။ရရွိတဲ့ လက္ရွိဘဝ ကုိ အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးခ်ႏုိင္ၾကမွာပါဘုရား။
ဒါန၊သီလ ၊သမထ ၊ဝိပႆနာ ဟူေသာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ သာသနာ အလုပ္မ်ားကုိၾကားရေသာအခါ အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ မွာပင္ သုံးမ်ဳိးကြဲသြား လိမ့္မယ္။ ပထမဦးဆုံး ၾကားရေသာသူမ်ားမွာ (ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟူေသာစိတ္မွာ ပုံေဖာ္ၿပီး အထင္ အထည္ ေပၚလာလိမ့္မယ္။ ထုိ အထင္အထည္ ပုံျဖင့္ပင္ အဆင့္ျမင့္သိစရာမ်ားကုိ သိခြင့္မရဘဲ အသိဉာဏ္ ကန္းေနၾကကုန္ေသာ သတၱဝါေတြမ်ားစြာရွိပါတယ္။ လူ႔ေလာကႀကီးမွာပင္ အလြန္မ်ားပါတယ္။
မိမိ ႏွလုံးသြင္းမွားမႈေၾကာင့္ ဘာသာစြဲ၊ပုဂၢဳိလ္စြဲမ်ားျဖင့္ ဒါန၊သီလ၊ သမထ၊ဝိပႆနာ ဟူေသာစကားကုိ ၾကားရေသာအခါ (ဆုိးတယ္)ဟူေသာ အထင္ အထည္ ႀကီး စိတ္မွာေပၚလာတတ္ပါတယ္။ ထုိ အထင္အထည္ႀကီးကုိ မွန္မမွန္ စိစစ္ခြင့္မရကုန္ေသာ သတၱဝါေတြလည္းေျမာက္မ်ားစြာ ရွိႏုိင္ပါတယ္။ဤ လူ႔ေလာကႀကီးမွာပင္ အလြန္မ်ားပါတယ္။ တန္ဘုိးျဖတ္မရေသာ လူ႔ဘဝ၏ တန္ဘုိးကုိ မသိဘဲ တန္ဘုိးမရွိေသာ အလုပ္ေတြႏွင့္သာ ဘဝနိဂုံးခ်ဳပ္ၾကရပါတယ္။
(ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟူေသာအထင္အထည္ ႏွင့္ (ဆုိးတယ္) ဟူေသာ အထင္ အထည္ မ်ားကုိ ေက်ာ္ျဖတ္ ၿပီး (ေကာင္းတယ္) ဟူေသာအထင္အထည္ပုံမ်ား စိတ္မွာထင္လာပါတယ္။ ထုိ (ေကာင္းတယ္) ဟူေသာ အထင္အထည္ ပုံမ်ား ကုိအမွီ ျပဳၿပီး စိတ္ထဲမွာ ေကာင္းတယ္ ထင္တာေတြ ျပဳလုပ္ေနၾကပါတယ္။(စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း) စိတ္အစဥ္ သည္ ေကာင္းတယ္ဟု အသိဉာဏ္ အဆင့္မတက္ေသးသမွ် အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာ ကုိယ္ထင္ရာကုိယ္လုပ္ေနၾကပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာေလာကမွာ ေကာင္းျခင္း အမွန္တရားကုိ မသိမျမင္ၾကတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ဒါန အမည္တပ္ၿပီး ထင္ရာလုပ္ျခင္း၊ သီလ အမည္တပ္ၿပီး ထင္ရာလုပ္ျခင္း၊ သမထ အမည္ တပ္ၿပိး ထင္ရာလုပ္ျခင္း။ ဝိပႆနာ အမည္တပ္ၿပီး ထင္ရာလုပ္ျခင္း မ်ားေပၚေပါက္ေန ပါတယ္။အမွန္မသိေသးသေရြ႔ ထုိအလုပ္မ်ား ရပ္မည္ မဟုတ္ပါဘူး။ေငြကုန္၊လူပန္း အခ်ိန္ျဖဳန္းၿပီး တန္ဘုိးရွိလွတဲ့ လူ႔ဘဝကုိ တန္ဘုိး မသိဘဲ ေသသြားၾကတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြလည္း ေျမာက္မ်ားစြာရွိပါတယ္။
အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ကုိလြန္ၿပီး ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ အထိ အဆင့္ျမင့္လာျပန္ေတာ့လည္း ကုိယ့္ေအာက္ အသိဉာဏ္နိမ့္ သူမ်ားကမ်ားေသာၾကာင့္ ရပ္တည္ရာ မရၾကပါဘူး။ အသိဉာဏ္ျဖစ္ေစ ခ်င္ေသာ ဆႏၵေတြကမ်ားၿပီး ျပဳလုပ္ေျပာဆုိကာ ျဖစ္ခ်င္ တုိင္းျဖစ္ရင္ ေလာဘ၊ မျဖစ္လာလွ်င္ ေဒါသ မ်ားျဖင့္ ေအာက္ဆင့္ကုိ သာျပန္ေရာက္ေနၾက ပါတယ္။ကုိယ့္အသိနဲ႔ကုိယ္ မေနႏုိင္ဘဲ အနိမ့္ အျမင့္ေျပာ ကာ ဆင္းရဲေနၾကျပန္ ပါတယ္။ လြတ္လပ္ျခင္း ၊ခ်မ္းသာျခင္း ကုိ မရႏုိင္ၾကျပန္ပါဘူး။အမွန္မဟုတ္ေသာ အထင္ အထည္ေၾကာင့္ ဘဝရဲ႔ရပ္တည္ရာကုိ မရႏုိင္ၾကပါဘူး။တရားသမားမ်ားသတိထားစရာျဖစ္ေနပါတယ္။
ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ကုိေက်ာ္လြန္ၿပီး သေဘာနယ္ကုိေရာက္ေသာ အခါ သေဘာနယ္မွ သိစရာသည္ အလြန္သိမ္ေမြ႔လြန္းေနပါတယ္။ သိမ္ေမြ႔ေသာသိစရာ ကုိသိမ္ေမြ႔ေသာစိတ္ျဖင့္သာ သိႏုိင္သာေၾကာင့္ အခါခပ္သိမ္းသိႏုိင္ဘုိ႔ ခက္ခဲေနျပန္ပါတယ္။
ဝိပႆနာ ဟူေသာစကားကုိ စာအုပ္ဖတ္၍ ျဖစ္ေစ၊ေျပာျပ၍ ျဖစ္ေစ၊ၾကားရလွ်င္ (ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟူေသာ အထင္အထည္ အဆင့္၊ ဆုိးတယ္ဟူေသာ အထင္အထည္ အဆင့္၊ (ေကာင္းတယ္)ဟူေသာ အထင္အထည္အဆင့္ အားျဖင့္ (၃)ဆင့္ေသာအထင္အထည္နယ္ သည္ အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။
(ငါ့ ခႏၶာကုိယ္ )ဟူေသာ အစြဲကုိ စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း၊ အမွတ္အသား လကၡဏာ ပါေသာ စိတ္အစဥ္ အထင္အထည္ကုိ (ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္) ဟုေခၚပါတယ္။
ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ျဖစ္ေသ စိတ္အစဥ္ အထင္အထည္ကုိ တစ္စကၠန္႔မွာ အစိေတ္ေပါင္းကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိအစိတ္မ်ားထဲမွ တစ္ခုေသာ ခႏၶာစြဲကုိ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း) အမွတ္အသားပါဝင္ေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးကုိ (သေဘာနယ္)ဟုေခၚပါတယ္။
ထုိသေဘာနယ္မွာပါဝင္ေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး တစ္ခုသည္ အေၾကာင္းမပါပဲ ျဖစ္လုိ႔မရျခင္း၊ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားႏွင့္ျဖစ္ႏုိင္ျခင္းမွ ကင္းဆိတ္ျခင္း၊ ကာလသုံးပါးတြင္ ကုိယ္ပုိင္အႏွစ္အသား မပါဝင္ျခင္းေၾကာင့္ မူလ ျဖစ္ပ်က္ျခင္းသေဘာသည္ (သုညနယ္)ျဖစ္ပါတယ္။
ဝိပႆနာ႒ တုိက္ရုိက္အဓိပၸါယ္မွာ သေဘာနယ္ႏွင့္ သုည နယ္ကုိ သိျမင္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာ အလုပ္ကုိ အားထုတ္တယ္ ဆုိရာမွာ သေဘာနယ္ ႏွင့္ သုည နယ္မွာရွိ ေသာ သိစရာ အာရုံကုိ အာရုံျပဳေနႏုိင္ေသာ အခ်ိန္သည္ ဝိပႆနာအားထုတ္ တဲ့ အခ်ိန္ျဖစ္ပါတယ္။ ပညတ္ (၂)မ်ဳိးကုိ အာရုံျပဳအားထုတ္ေနလွ်င္ (ဝိပႆနာ) ဟု နာမည္တပ္ေသာ္လည္း ဝိပႆနာ အတုသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဘာေၾကာင့္ဝိပႆနာ အတုေတြ ျဖစ္ေနရသလဲဆုိရင္ အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ကုိ အသိဉာဏ္ျဖင့္ မေက်ာ္လြန္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ (ေကာင္းတယ္)ဟူေသာ အထင္အထည္ျဖင့္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိး ပုံစံခ်ကာ ေကာင္းတာေတြ႔ႏုိးႏုိးျဖင့္ ပင္ပန္းဆင္းရဲေနၾကပါတယ္။
စိတ္ကုိလည္းအမ်ဳိး မ်ဳိး ေဘာင္ခတ္ခ်ဳပ္တည္းကာ ေကာင္းတာေတြ႔ႏုိးႏုိးျဖင့္ ႀကဳိးစားပင္ပန္းေနၾကပါ တယ္။ ခႏၶာကုိယ္ခ်ဳပ္ ၊စိတ္ကုိလည္းခ်ဳပ္ၿပီး ၾကားဘူးတဲ့စကားမ်ားျဖင့္ ထင္သလုိပုံေဖၚကာ ထင္တာေတြ ေတြ႔ႏုိးႏုိးျဖင့္ လုိက္ရွာေနၾကပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ ကုိယ္တုိင္ပင္ အသိဉာဏ္ မျမင္ခင္က ႏွစ္ေတာ္ေတာ္ ၾကာၾကာလုပ္ခဲ့ဘူးပါတယ္။ဟုတ္သလုိလုိ ျဖင့္ ဘာမွ မဟုတ္ခဲ့ပါဘူးဘုရား။
ဟုတ္သလုိလုိ ကုိ အဟုတ္ထင္ျခင္းေမာဟ။အဝိဇၨာ အားေကာင္းလာလွ်င္ ထုိမဟုတ္တဲ့ အတု အလုပ္ ကုိ စြန္႔လႊတ္ဘုိ႔ ခဲယဥ္းတယ္။အတုအလုပ္လုိ႔ သိဘုိ႔ရာပင္ မလြယ္ကူေတာ့ပါဘူး။ရာထူးတုိးျခင္း၊အၿခံအရံမ်ားျခင္း၊ ေက်ာ္ၾကားျခင္း အစရွိေသာ ေလာကီဂုဏ္မ်ားက ထပ္ဖိလုိက္အုံးမယ္ဆုိရင္ လူတစ္ေယာက္ကုိ ျမင့္မုိရ္ေတာင္နဲ႔ ဖိခံရသလုိျဖစ္လာပါတယ္။
သိဥၥည္းဆရာႀကီးကဲ့သုိ႔ ေရေလာင္းအုိးႀကီး ဘဝမွ ေရထည့္အုိး ဘဝသုိ႔အေရာက္ခံႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။မိမိ မသိမႈျဖင့္ျပခဲ့ေသာ အလုပ္အတုႀကီး ကုိ အလုပ္အစစ္ျဖစ္ေအာင္ ဘုရားပါဠိေတာ္မ်ားကုိ ကုိးကားၿပီး ကုိယ္ထင္ရာ ဆြဲေျပာ ကာ သာသနာျပဳနာမည္တပ္ၿပီး အသိဉာဏ္နည္းသူေတြ အလြန္မ်ားလာပါတယ္။တရား အစစ္အမွန္ ကုိေတြ႔ဘုိ႔ အလြန္ခက္ခဲေနၾကပါတယ္။အသိဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာ ၿငိမ္းေအးေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ၾက ေသာေၾကာင့္ ကိေလသာအာရုံ ဂုဏ္လာဘ္ ဘက္မွာ ေမ်ာေနၾကသည္မွာ သနားစရာ ပင္ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။
အခ်ဳိ႔ေသာ တရားသမားေတြကေတာ့ အဝိဇၨာမာနပညတ္ကုိ ေက်ာ္လြန္ၾကပါတယ္။ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ကုိေရာက္တဲ့အခါ အမွန္ေတြ႔ ၿပီထင္ၿပီး ကုိယ့္ကုိကုိ အထင္ႀကီးေနၾကပါတယ္။ (သေဘာ၊သေဘာ) ဟူေသာ စကားကုိ တေသာေသာ သုံးၿပီး ကုိယ္ထင္ရာကုိယ္ေျပာေနၾကပါတယ္။ အနိမ့္အျမင့္ တုိင္းၿပီး ျငင္းၾက၊ ခုံၾက ေျပာၾက ဆုိၾကႏွင့္ တန္ဘုိးရွိေသာ လူ႔ဘဝကုိ ျဖဳန္းေနၾကသည္ မွာလည္း သနားစရာပင္ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။
မျမင္ဘူး မူးျမစ္ထင္–ဟူေသာစကားပုံကဲ့သုိ႔ ပါဠိစကားလုံး ၾကီးၾကီးသုံးၿပီး ေနၾကျပန္ပါတယ္။ လြတ္လပ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း မရရွာၾကပါဘူး။ အစဥ္ သႏၱန္ပညတ္ ကုိပရမတ္ထင္ကာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာဓာတ္ၾကီး လႊမ္းမုိး ဖိစီး ခံေနရျပန္ပါတယ္။
ထုိဝိဇၨာအား ေကာင္းရင္ အားေကာင္းသေလာက္ သမုဒယပြား ဒုကၡေတြမ်ားေနၾကပါတယ္။ လြတ္လပ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း ဟူေသာ ဝိမုတၱိရသကုိ ေတြးလုံးေတြႏွင့္ ဘဝဆုံးသြားၾကပါတယ္။အစစ္ကုိမရဘဲ အတုႏွင့္သာ ရင္ဆုိင္ ေနရပါတယ္။
ဤ နယ္ေလးပါး ပုိင္းျခားပုံတရားဟာ နာလုိ႔မဝႏုိင္ေသာ တရားျဖစ္ပါတယ္။ ထပ္ခါ ထပ္ခါ နာေလေလ အသိဉာဏ္ပုိ ရွင္းေလေလ ျဖစ္လာပါတယ္။ထုိ႔ေၾကာင့္ သမထ ကုသုိလ္ ကုိလည္း နယ္ေလးပါးျဖင့္ ပုိင္းျခားေဟာေတာ္ မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ== တရား အေၾကာင္းေျပာရတာ ေၾကးဖလားႀကီး ပြတ္ရသလုိ ပြတ္ေလ ဝင္းေလျဖစ္ေနပါတယ္။ ဉာဏ္အျမင္ေတြ ပုိပုိၿပီး တပည့္ေတာ္လည္း ရွင္းရွင္း လာပါတယ္ဘုရား။တရားႏွင့္ဆုိင္ရာ သိခ်င္ရာကုိေမးပါ၊ အာမနာပါနဲ႔၊ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ အျမတ္ထြက္ တာေပါ့ဘုရား။
သမထ ဟူေသာ စကားကုိၾကားလုိက္ေသာအခါ အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာ (ေကာင္းတယ္)ဟူေသာ အထင္အထည္ ။(မေကာင္းဘူး) ဟူေသာ အထင္အထည္၊(ဘာမွန္းမသိဘူး)ဟူေသာ အထင္အထည္ စိတ္မွာတစ္ခုခု ထင္လာပါတယ္။
ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ကေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ေပၚလာတဲ့အာရုံကုိ အမွီျပဳၿပီး (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း) ဟူေသာ လကၡဏာမ်ား စိတ္အစဥ္မွာ အထင္အထည္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာပင္ (၃)ဆင့္ရွိေနမယ္။ ပထမ အဆင့္မွာ (ဘာမွန္းမသိဘူး) အဆင့္မွာ သိေနမယ္။ ထုိအသိအတုိင္းပင္ ထင္ရာလုပ္ေနၾကမယ္။ ဒုတိယအဆင့္မွာ (မေကာင္းဘူး)ဟူေသာအဆင့္မွာ သိေနမယ္။ ထုိအသိအတုိင္းပင္ ထင္ရာလုပ္ေနၾကမယ္။ တတိယ အဆင့္မွာ (ေကာင္းတယ္) ဟူေသာအဆင့္မွာ သိေနမယ္။ ထုိအသိအတုိင္းပင္ ေကာင္းတယ္ ထင္တာေတြ ထင္ရာ လုပ္ေနၾကမယ္။စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္းဟူေသာ လကၡဏာ စိတ္အစဥ္ကုိ သိဘုိ႔မတက္လာပဲ ကုိယ္ထင္ရာကုိယ္လုပ္ျခင္းကုိ အဝိဇၨာ ဟုေခၚပါတယ္။
စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္အစဥ္ ဟူေသာ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္သုိ႔ တက္လာျပန္ေတာ့လည္း ကုိယ့္ ကုိကုိ အဟုတ္ထင္ၿပီး အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္သမားေတြကုိ အျပစ္တင္တတ္ျပန္ပါတယ္။အနိမ့္အျမင့္ ခြဲၿပီး အျပစ္တင္ျခင္း၊ အဟုတ္ထင္ျခင္းကုိ -အဝိဇၨာ -လုိ႔ေခၚျပန္ပါတယ္။ သေဘာနယ္ ကုိ မေရာက္ေသး သမွ် စိတ္မွာလြတ္လပ္မႈ မရပဲ အနိမ့္ အျမင့္ၾကားထဲမွာ အညွပ္ အႀကိတ္ခံ ေနၾကရပါတယ္။
သေဘာနယ္ဆုိသည္မွာ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာသိရတဲ့ ျဖစ္စဥ္ ပ်က္စဥ္ အထင္ အထည္ကုိ တစ္စကၠန္႔တြင္ အစိတ္ေပါင္း ကုေဋ တစ္သိန္း စိတ္ၿပီး ထုိအစိတ္ထဲမွ တစ္ခုေသာ အစိတ္၏ ျဖစ္ပ်က္ သေဘာေလးသည္ သေဘာနယ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိသေဘာနယ္ သိစရာသည္ စိတ္မွာ ပုံေဖာ္၍ လုံးဝမရဘဲ အသိပညာျဖင့္သာ သိလုိ႔ရေသာ သေဘာမွ် သက္သက္ ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိသေဘာနယ္ သိစရာကုိ အာရုံျပဳႏုိင္လွ်င္ အေကာင္းအဆုိး အနိမ့္အျမင့္ ခံစားခ်က္ မရွိေတာ့ပါဘူး။ လြတ္လပ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္းျဖင့္ ျပည့္စုံလာပါတယ္။ အသိဉာဏ္ အဆင့္ျမင့္လာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ သည္အလြန္ျမင္ႏုိင္ခဲပါတယ္။ သိမ္ေမြ႔ နက္နဲပါတယ္။ သေဘာနယ္မွာသိရတဲ့ ျဖစ္ပ်က္ သေဘာမွ်ေလးပင္ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလာက္ေတာ့ ကုိယ္ပုိင္စြမ္း အားျဖင့္ လုပ္ႏုိင္တဲ့ သတၱိေလးရွိေနတယ္) ဟုထင္ေနတတ္ပါတယ္။
သုညနယ္ကုိ မသိရေသးသမွ် အလြန္သိမ္ေမြ႔၍ ျမင္ႏုိင္ခဲေသာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၹာ သည္ လုံးဝ မျငိမ္းသြားႏုိင္ပါ။ ထုိ အဝိဇၨာ ကုိပယ္ႏုိင္ေသာ အရာမွာ သုည နယ္ကုိ သိျမင္ႏုိ္င္ေသာ အသိဉာဏ္သာလွ်င္ျဖစ္ပါတယ္။အျခား အဝိဇၨာ ဉာဏ္မ်ားျဖင့္ မပယ္သတ္ ႏုိင္ပါ။
အဝိဇၨာ ကုိပယ္လုိလွ်င္ သုညနယ္ကုိ သိေအာင္လုပ္ရမည္။ သုညနယ္ ဆုိသည္မွာ သေဘာနယ္ျဖစ္ေသာ ဘဝအစစ္ ျဖစ္-ပ်က္ သေဘာကေလးသည္ အေၾကာင္းမပါဘဲ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရမ်ားျဖင့္ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္။ ကာလ သုံးပါးလုံးမွာ ကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္အသားမွ ပ်က္ေနတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ သုညသာျဖစ္ပါတယ္။
ဤ မူလပ်က္သေဘာကုိ (သုညနယ္)ဟုေခၚပါတယ္။သုညနယ္ကုိသိေသာ ဝိဇၨာ ဉာဏ္ျဖစ္ေသာ အခါ(သေဘာနယ္ ကုိ စြမ္းအားရွိတယ္) ဟု အဟုတ္ထင္ေသာ အဝိဇၨာ ေပ်ာက္ျငိမ္းသြားပါတယ္။ အဝိဇၨာ နယ္မွ လြတ္ေျမာက္သြားပါတယ္။သမထတရား ကုိဆုံးသည္ အထိ ေလ့လာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္ (အထင္အထည္)ဟူေသာ ပညတ္(၂) မ်ဳိး နယ္သည္ ထင္ရုံမွ်သာရွိ၍ အမွန္ မရွိေသာ ေၾကာင့္ (ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း၊ ျဖစ္ပ်က္သေဘာႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာ) ဟူေသာ သေဘာႏွစ္ခုနယ္သည္ ထင္ရွားရွိေသာ္လည္း သိလုိ႔သာရ၍ သုံးလုိ႔မရေသာေၾကာင့္ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း၊ ဤ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း သေဘာမွာသာ လမ္းဆုံးသြား ပါတယ္ဘုရား။
ဓမၼဓရ==တရားသေဘာေတြဟာ အလြန္႔ အလြန္ တစ္ဆင့္ၿပီး တစ္ဆင့္ နက္နဲသြားတာကုိ သေဘာေပါက္လုိက္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း သမုဒၵရာ နဲ႔ ခုိင္းႏႈိင္းသြားတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ ဘုရား။ တရားကုိျမင္ႏုိင္ သကဲ့သုိ႔ အဟုတ္ထင္ျခင္းအဝိဇၨာ ကုိလည္းျမင္ႏုိင္ ခဲပါတယ္။ တစ္စကၠန္႔၏ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိကုေဋ တစ္သိန္းထဲမွာ မွ တစ္စိတ္သည္ ဘယ္လုိမွ စိတ္မွာ ပုံေဖာ္လုိ႔မရပဲ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်) ဟုသာသိလုိ႔ရေသာ ပရမတၳ တရားကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္ လုိ္က္ပါတယ္ ဘုရား။ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ တရားေတြကုိ ကြဲျပား ျခားနားစြာ သိျမင္လာပါတယ္ ဘုရား။ အဝိဇၨာ မာန ပညတ္နယ္ ႏွင့္ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ (၂) ခုသည္ ပညတ္နယ္ မ်ားျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။ သေဘာနယ္ႏွင့္ သုညနယ္ ႏွစ္ခုသည္ ပရမတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
ဤ ကဲ့သုိ႔ ပညတ္နယ္ ၏ က်ယ္ျပန္႔ပုံ၊ ပရမတ္နယ္၏ နက္နဲပုံ ကုိသိခြင့္ရလုိ႔ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ဉာဏ္ေတာ္ႀကီး ကုိ ၾကည္ညုိ ခြင့္ ရလာပါတယ္ဘုရား။ဤ နယ္ေလးပါးကုိ ပုိၿပီး ရွင္းလင္းေစရန္ သီလ တရား ကုိလည္း နယ္ေလးပါးျဖင့္ ပုိင္းျခား ေဟာၾကားေတာ္မူ ပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ== သီလဟူေသာ စကားကုိ ၾကားရသိရေသာအခါ (ေကာင္းတယ္)ဟု စိတ္ထဲမွာ အထင္အထည္ေပၚလာေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ား။(မေကာင္းဘူး) ဟု စိတ္ထဲမွာ အထင္ အထည္ ေပၚလာေသာပုဂၢဳိလ္မ်ား။ (ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟုစိတ္ထဲမွာ အထင္အထည္ေပၚလာေသာပုဂၢဳိလ္မ်ား ဟု သတၱဝါ အမ်ဳိးအစား (၃)မ်ဳိး ရွိပါတယ္။ မိမိတုိ႔ႏွလုံးသြင္း အားေလ်ာ္စြာ စိတ္မွာ ေပၚလာေသာအထင္ အထည္မ်ားကုိ==အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ဟုေခၚပါတယ္။
ထုိအဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ကုိ မိမိစိတ္မွာအထင္ အထည္ေပၚလာတုိင္း (ငါသိတာဟုတ္တယ္၊ သူမ်ားသိတာ မဟုတ္ဘူး) ဟုေဘာင္ခတ္ၿပီး အဟုတ္ထင္ျခင္းကုိ အဝိဇၨာ လုိ႔ေခၚပါတယ္။ထုိအဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ လႊမ္းမုိးခံရျခင္းေၾကာင့္ သီလဆုိင္ရာမွာ အဟုတ္ထင္ျခင္း။ အမ်ဳိးမ်ဳိး ျငင္းခုံျခင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးေတြ ဗုဒၶ ဘာသာေလာကမွာ ျဖစ္ေပၚေနၾကပါတယ္။ သီလနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ရပ္တည္ရာမရ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။
(ေကာင္းတယ္) ဟူေသာ အထင္အထည္ တစ္မ်ဳိး မွာပင္ —ဟုိလိုလုပ္မွေကာင္းတယ္၊ဒီလုိလုပ္ မွေကာင္း တယ္၊ ဟုိလုိေန မွေကာင္းတယ္၊ သည္လုိေန မွေကာင္းတယ္—–စသည္ျဖင့္ ဆရာလုပ္သူမ်ားက လည္း ကုိယ့္ အထင္အထည္ကုိျပၾကကုန္၏။ တပည့္လုပ္သူေတြကလည္း ကုိယ္ပုိင္ဉာဏ္ျဖင့္ မစဥ္းစားပဲ ခုိင္းသမွ်လုပ္ၿပီး အထင္ အထည္ေတြကုိျပၾကပါတယ္။
အျငင္းပြားၿပီး စြဲလန္းျခင္း၊ ဆင္းရဲျခင္း ဟူေသာ အကုသုိလ္ေတြ သာ ပြားမ်ားၾကပါတယ္။ သတိထားသင့္ ပါတယ္။
သီလ၏ အဓိပၸါယ္မွာ —-သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက ဆုိးက်ဳိးေပး တတ္ေသာေၾကာင့္ (မလုပ္ရဘူး)ဟုတားျမစ္ထားေသာ ကာယကံ၊ဝစီကံ ဆုိင္ရာ စည္းကမ္းခ်က္မ်ား ႏွင့္ စြဲလန္းေသာ အကုသုိလ္ စိတ္မ်ားကုိ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း) ဟူေသာအမွတ္အသား လကၡဏာ စိတ္အစဥ္မွာ ျဖစ္ေပၚျခင္းကုိ (ဝါရိတၱ သီလ)လုိ႔ေခၚပါတယ္။
သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက ေကာင္းက်ဳိး ေပးတတ္ေသာၾကာင့္ (လုပ္ရမည္)ဟုညႊန္ျပထားေသာ ကာယကံ၊ဝစီကံ ဆုိင္ရာ အလုပ္မ်ားကို လုပ္ေသာအခါ စိတ္အစဥ္မွာ စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း အမွတ္အသား ပါေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္းကုိ (စာရိတၱ သီလ)လုိ႔ေခၚပါတယ္။
အခ်ဳပ္မွတ္ရန္မွာ ေန႔စဥ္ ညစဥ္ ကာယကံ၊ဝစီကံ အလုပ္မ်ားကုိ အမွီျပဳၿပီး စိတ္အစဥ္မွာ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း)ဟူေသာလကၡဏာ အမွတ္အသားအစဥ္ သႏၱန္စိတ္မွာ ထင္ေသာအထင္ အထည္မ်ားကုိ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ဟုေခၚပါတယ္။
သီလကုသုိလ္သည္ စိတ္ကုိမွီ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ တစ္စကၠန္႔ ကုိ အစိေတ္ေပါင္းကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲမွာ မွ ျဖစ္ပ်က္ တစ္ခုသည္ သီလ ကုသုိလ္စိ္တ္ ၏ အသက္ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိျဖစ္ပ်က္ တစ္ခုသည္ပင္ သီလ ေဆာက္တည္သူ၏ ဘဝအစစ္ျဖစ္ ပါတယ္။ထုိဘဝအစစ္ကုိ သိေသာအခါ စိတ္အစဥ္မွာ ဘာပုံမွမေပၚေတာ့ပါ။
ပညာရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားသာ နားလည္ သေဘာေပါက္ႏုိင္ေသာ သေဘာတရားျဖစ္ပါတယ္။ဤ ကဲ့သုိ႔စိတ္မွာ ပုံမေပၚေတာ့ပဲ နားလည္ သေဘာေပါက္ရေသာ သိစရာကုိ (သေဘာနယ္)လုိ႔ေခၚပါတယ္။ သေဘာနယ္သည္ သတိပညာျဖင့္သာ သိအပ္ေသာနယ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဤသေဘာနယ္ ကုိနားလည္ႏုိင္ ေသာသူ သည္လည္း ပညာရွိ ေသာပုဂၢဳိလ္သာျဖစ္ပါတယ္။
သေဘာနယ္ တြင္ေတြ႔ရေသာ သီလေဆာက္တည္သူ၏ ဘဝအစစ္ကုိ (ျဖစ္ပ်က္ႏုိင္ေသာစြမ္းရည္ေလးရွိေနေသးတယ္)ဟုအဟုတ္ထင္ျခင္းမွာ အဝိဇၨာ ဟုေခၚပါတယ္။ အလြန္ပအလြန္ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔ေသာ အဝိဇၨာ ကိေလသာျဖစ္ပါတယ္။
ထုိ အဝိဇၨာ ကိေလသာတရားကုိ ပယ္လုိလွ်င္ စိတ္မွာပုံေဖာ္၍ မရ သိ၍သာ ရေသာျဖစ္ပ်က္ သေဘာသည္– ေယာနိေသာမနသိကာရ— ဟူေသာ အေၾကာင္းမပါပဲ လုံးဝမျဖစ္ႏုိင္၊ ျဖစ္ႏုိ္င္ေသာ ကုိယ္ပုိင္ စြမ္းအားလုံးဝ မရွိေသာ မူလပ်က္ သေဘာသာျဖစ္ပါတယ္။မူလပ်က္သေဘာဟူေသာ သိစရာနယ္ ကုိ သုညနယ္လုိ႔ေခၚပါတယ္။
သီလကုသုိလ္ တရားကုိ ျဖစ္ပ်က္ သေဘာႏွင့္ မူလပ်က္ သေဘာသိလွ်င္ သိစရာဆုံးသြားပါတယ္။သီလကုသုိလ္၏ အဆုံးကုိသိတယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ ထုိနယ္မွာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ပါ။ထုိနယ္ကုိ အာရုံျပဳႏုိင္ရင္ ျပဳႏုိင္သေလာက္ ျငိမ္းေအးသြား ပါေတာ့တယ္ ဘုရား။
ဓမၼဓရ== ပညာပုိင္း ဆုိင္ရာ တရားေတြ နာရတာ တန္ဘုိးျဖတ္ လုိ႔ မရပါဘူး။ထပ္ခါထပ္ခါ နာရေလေလ အသိဉာဏ္တက္ေလ ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။ ကုိယ္နားလည္ ထားေသာ္လည္း ျပန္ေျပာဘုိ႔ အလြန္ခက္ပါတယ္။ အမွန္သိလုိက္တုိင္း သိလုိက္တုိင္း ျမင့္ျမင့္လာတယ္လုိ႔ ခံစားရပါတယ္ ဘုရား။တပည့္ေတာ္ ဉာဏ္က ခ်ဲ႔ထြင္ၿပီး မသိႏုိင္ေတာ့ ဒါနတရားကုိ နယ္ေလးပါးျဖင့္ ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ==(ဒါန) ဟူေသာ စကားကုိ ၾကားရသိရ ေသာအခါ( ေကာင္းတယ္ ) ဟုစိတ္မွာ အထင္အထည္ ေပၚလာသူ မ်ားကတစ္စု ၊ (မေကာင္းဘူး)ဟု စိတ္မွာ အထင္အထည္ ေပၚလာသူမ်ားက တစ္စု ၊ (ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟု စိတ္မွာ အထင္အထည္ ေပၚလာသူမ်ားက တစ္စု အားျဖင့္ ဒါန ႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး (၃)စု (၃)ပုံ ျဖစ္ေပၚေနၾကပါတယ္။
ထုိ(၃)စုထဲတြင္ မိမိတုိ႔ စိတ္ထဲမွာ တစ္ခုခု စိတ္မွာ ထင္လာျခင္းကုိ (အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္) ဟုေခၚပါတယ္။
ဒါန-ဟူေသာ စကား၏ အဓိပၸါယ္မွာ စိတ္အစဥ္မွာ ပစၥည္းကုိ မွီ ၿပီး (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း)လကၡဏာ အမွတ္အသား ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကုိ (ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္) ဟုေခၚပါတယ္။
(ဒါန)ဟူေသာ စကား၏ အဓိပၸါယ္ အမွန္ကုိ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း၊စိတ္အစဥ္ဘဲ) ဟုမသိမျမင္ဘဲ(ေကာင္းတယ္) ဟူသာ အထင္အထည္ နယ္ေလာက္သာ သိျမင္ေသာ (အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္) ကုိ အသိဉာဏ္ျဖင့္ မေက်ာ္လြန္ႏုိင္ေသာ အဝိဇၨာသမားေတြဟာ —ဒါန ကုိ ထင္သလုိ လုပ္ေနၾကပါတယ္။
ဥပမာ=== ကထိန္ဒါန အမည္တပ္ၿပီး အရက္ေသာက္ျခင္း၊ ဖဲရုိက္ျခင္း စသည္မ်ား ။ရွင္ျပဳဒါန အမည္တပ္ၿပီး ဝက္သတ္ျခင္း၊ ၾကက္သတ္ျခင္း၊ ပြဲငွားျခင္း၊ အရက္ေသာက္ျခင္း စသည္မ်ား၊ဒါန အမည္တပ္ၿပီး သီလေတြ ပ်က္ေနၾကတာ ဗုဒၶဘာသာ ေလာကမွာ ေျပာမကုန္ေအာင္ ေျမာက္မ်ားစြာရွိပါတယ္။
ဒါနကုိ ေကာင္းတယ္ဟု စိတ္မွာ အဝိဇၨာ မာန ပညတ္ထင္လာ တာကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ကုိ ဖုံးလႊမ္းခံရေသာေၾကာင့္ ေကာင္းတယ္ ထင္တာေတြကုိ ျပဳလုပ္ကာ သာသနာႀကီးကုိ ဖ်က္ဆီးေနၾကပါတယ္။ ထင္ရာလုပ္ၾကေတာ့ (ပါပသၼိ ရမတိ မေနာ=စိတ္သည္ မေကာင္းမႈ မွာေပ်ာ္ေမြ႔၏) ဟုလာသည့္အတုိင္း (စြဲလန္းျခင္း၊ ဆင္းရဲျခင္း)ဟူေသာ အကုသုိလ္ သေဘာေတြသာ အျဖစ္မ်ားေနၾကပါတယ္။သနားစရာ လည္းေကာင္းပါတယ္။
ပစၥည္းကုိ အမွီျပဳၿပီး စြန္႔လႊတ္ျခင္း ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္အစဥ္ မွာ ျဖစ္ျခင္းသည္ (ဒါန)ဟု သိထားၾကကုန္ေသာ ဝိဇၨာဉာဏ ္သမားမ်ားမွာ
(ဘာဒါန-ညာဒါန) စေသာအမည္ မ်ားကုိ အေရးမႀကီးပဲ စိတ္အစဥ္မွ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း) ျဖစ္ေနေအာင္သာ အေရးတႀကီး ႀကဳိးစားကာ ပစၥည္းမ်ားကုိ သာသနာ အတြက္ အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးခ် ႏုိင္ၾကပါတယ္။ သာသနာမွာ ဉာဏ္ရွိသူေတြ အလြန္လုိအပ္လွပါတယ္။
စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္စဥ္သႏၱန္ ဟူေသာ အထင္အထည္ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ကုိဒါပဲရွိတယ္–ဟုအဟုတ္ထင္ျခင္းကုိ (အဝိဇၨာ)ဟုေခၚပါတယ္။ ထုိအဝိဇၨာ ကင္းလုိလွ်င္ (စိတ္သည္-တစ္စကၠန္႔အတြင္းမွာ ကုေဋ တစ္သိန္း ျဖစ္ပ်က္တယ္)ဟူေသာ ဘုရားတရားကုိ ေထာက္၍ (ထုိ-ကုေဋတစ္သိန္း ေသာ အစိတ္ထဲမွာမွ တစ္ခုေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးသာ အသက္ရွည္ပါတယ္။)ဟုနားလည္ သေဘာေပါက္ျခင္း ကုိ ဝိဇၨာဉာဏ္ ဟုေခၚပါတယ္။
ထုိဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္လာလွ်င္ အစဥ္ သႏၱန္ေပၚမွာ အဟုတ္ထင္ေသာ အဝိဇၨာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားပါသည္။ ဘဝဟူသည္ အလြန္႔ အလြန္တုိေၾကာင္းကုိ နားလည္ၿပီး သေဘာမွ်သာ ျဖစ္ေသာ ပစၥဳပၸန္ ကုိသိလာပါတယ္။
အဝိဇၨာ ၏ အဟုတ္ထင္ျခင္းသည္ အလြန္႔ အလြန္ သိမ္ေမြ႔ပါတယ္။ ကုသုိလ္စိတ္၏ စိတ္သႏၱန္မွာ ဘယ္လုိမွ ထင္မရေသာ ဉာဏ္ျဖင့္သာ သိလုိ႔ရေသာ ျဖစ္-ပ်က္သေဘာေလးကုိ (ျဖစ္-ပ်က္ ႏုိင္ေသာ ကုိယ္ပိုင္ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္) ဟု အဟုတ္ထင္ေနျပန္ပါတယ္။ျမင္ႏုိင္ခဲပါတယ္။
ထုိအဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစရန္ ထုိျဖစ္ပ်က္-သေဘာမွ် ရွိေသာ ကုသုိလ္-ဒါနစိတ္ေလးဟာ ေယာနိေသာမနသိကာရ -အေၾကာင္းမပါဘဲ လုံးဝ မျဖစ္ပါဘူး။ ျဖစ္-ပ်က္ ႏုိင္ေသာကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္အသား လုံးဝ မရွိပါဘူး။ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအား- အႏွစ္သာရမ်ား ကာလသုံးပါးလုံး မွ မပါ-မရွိေသာ ေၾကာင့္ မူလပ်က္ အနိစၥ သေဘာ – သုညသေဘာသာလွ်င္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါန-ကုသုိလ္စိတ္သည္ ပညတ္(၂)မ်ဳိး၏ မရွိဘဲ ထင္ရုံမွ်ျဖစ္၍ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္းႏွင့္ သေဘာ-(၂)ခု၏ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္းမွာ လမ္းဆုံးသြားပါတယ္။ ဒါန-ကုသုိလ္ ကုိ အဆင့္ဆင့္ အဟုတ္ထင္ျခင္းသည္ အဝိဇၨာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါန-ကုသုိလ္ ကုိ အဆင့္ဆင့္ ဘာမွ မဟုတ္မွန္းသိျမင္ျခင္းသည္ (ဝိဇၨာဉာဏ္)ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
ဓမၼဓရ––ဤ နယ္ေလးပါး ကုိၾကားနာလုိက္ရေတာ့ တပည့္ေတာ္ မသိဘူးတဲ့ အသိထူးေတြ အမ်ားႀကီး ရလုိက္ပါတယ္ ဘုရား။ အဟုတ္ထင္ၿပီး ေလးပင္ေနေသာ စိတ္လည္း ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ျဖစ္သြားပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ဟာ အဝိဇၨာမာနပညတ္ နယ္မွာ ပင္ အဟုတ္ထင္ၿပီး တရားေတာထဲ မ်က္စိလည္ခဲ့ပါတယ္။ ယခုလုိ ၾကားနာ လုိက္ရေတာ့ ေမွာက္ထားတ့ဲ အုိးလွန္ျပလုိက္သလုိ မုိက္ေမွာင္ေနေသာ ေနရာမီးထြန္းျပလုိက္သလုိ စိတ္ထဲမွာ ရွင္းလင္းေပါ့ပါးသြားပါတယ္။ ပုိၿပီးရွင္းလင္း သေဘာေပါက္ရန္ အကုသုိလ္ ကုိနယ္ေလးပါးႏွင့္ ပုိင္းျခားေဟာၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ—--အမွန္တရားကုိ လုိလုိခ်င္ခ်င္ ေဆာင္ထားခ်င္တဲ့ အရွင္ဘုရားလုိ ပုဂၢဳိလ္မ်ဳိးကုိ တရား ေဆြးေႏြး ေပးရတာ တပည့္ေတာ္ရဲ႔ စိတ္ထဲမွာ အရေတာ္တယ္။ ကံေကာင္းတယ္ဟု ယူဆပါတယ္ဘုရား။အရွင္ဘုရား အတြက္လည္း အက်ဳိးရွိတယ္။တပည့္ေတာ္အတြက္လည္း အက်ဳိးရွိတယ္၊မဂၤလာရွိပါတယ္။ ဘုရားသာသနာကုိ တတ္ႏုိင္သေလာက္ လက္တြဲၿပီး ျပဳၾကတာေပါ့ ဘုရား။
အကုသုိလ္ တရားကုိ နယ္ေလးပါးခြဲျခားပုံ ဆက္လက္နာၾကားၾကည့္ ပါဘုရား။ အကုသုိလ္ တရား ဟုၾကားလုိက္လွ်င္ (ဆုိးတယ္)ဟု အထင္အထည္ စိတ္မွာေပၚလာေသာ ပုဂၢဳိလ္ ကတစ္စု၊ (ေကာင္းတယ္) ဟု အထင္အထည္ စိတ္မွာေပၚလာေသာ ပုဂၢဳိလ္က တစ္စု ၊(ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟု အထင္အထည္ စိတ္မွာ ေပၚလာ ေသာ ပုဂၢဳိလ္က တစ္စု အားျဖင့္ သတၱဝါေတြကုိ စုလုိက္ရင္ (၃) စုပဲရပါတယ္။စိတ္ထဲမွာ ေပၚလာေသာ ထုိ အထင္အထည္ ေတြဟာ အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။
(စြဲလန္းျခင္း၊ဆင္းရဲျခင္း) ဟူေသာ အမွတ္အသား လကၡဏာ စိတ္မွာေတြ႔ၿပီး အစဥ္ သႏၱန္ အျဖစ္စိတ္မွာ အထင္အထည္ ေပၚလာျခင္းသည္ အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိအထင္အထည္ (၂)မ်ဳိးအနက္ (အဟုတ္ရွိ၊ အမွန္ရွိ) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္းကုိ အဝိဇၨာ ဟုေခၚပါတယ္။(အဟုတ္အမွန္မရွိ၊ အထင္အထည္မွ်သာ ရွိတယ္) ဟု အမွန္အတုိင္းသိျမင္ျခင္းကုိ (ဝိဇၨာဉာဏ္) ဟုေခၚပါတယ္။
တစ္စကၠန္႔ဟူေသာ ဘဝကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိတစ္ခုေသာ ကုသုိလ္စိတ္၏ ျဖစ္ပ်က္ျခင္းမွ် သေဘာသည္ (သေဘာနယ္)ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိဘာမွ မဟုတ္ေသာ ျဖစ္ပ်က္ျခင္းသေဘာ၏ အေယာနိေသာမနသိကာရ အေၾကာင္း မပါပဲ ျဖစ္မရ ေသာေၾကာင့္ ကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္သာရ မ်ား ကာလသုံးပါး လုံးတြင္ မပါဝင္ေသာ မူလပ်က္သေဘာသည္ (သုညနယ္)ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိသေဘာနယ္ မွာရွိေသာ ျဖစ္-ပ်က္ သေဘာကုိ (ကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္ ) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္း ကုိ အဝိဇၨာ လုိ႔ေခၚပါတယ္။ သေဘာနယ္မွာ ရွိေသာ ျဖစ္-ပ်က္ သေဘာကုိ မူလပ်က္ သေဘာဟု မူလပ်က္သေဘာ တစ္ခုႏွင့္ သိျမင္ျခင္းကုိ (ဝိဇၨာဉာဏ္) ဟုေခၚပါတယ္။
ကုသုိလ္တရား တစ္ခုကုိ ပညတ္(၂)မ်ဳိး နယ္က မရွိေသာေၾကာင့္ ထင္ရုံမွ်ျဖစ္၍ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း သေဘာႏွင့္ သုညနယ္က အထည္မရွိ ဉာဏ္ျဖင့္ သိလုိ႔သာ ရေသာေၾကာင့္ ဘာမွမဟုတ္ ျခင္းဟု သိျမင္ျခင္းသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ၿပီး အဟုတ္ ထင္ျခင္းကုိ (အဝိဇၨာ)လုိ႔ ေခၚပါတယ္ ဘုရား။
ဘဝတစ္ခု ရလာျခင္းသည္ ငါးႏွစ္ ဆယ္ႏွစ္ တစ္ၿပဳိင္တည္းရလာျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ တစ္လ တစ္ရက္ တစ္မိနစ္လည္း တစ္ၿပဳိင္တည္း ရလာျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ တစ္စကၠန္႔ခ်င္း တစ္စကၠန္႔ခ်င္း ရလာရတာျဖစ္ပါတယ္။တစ္စကၠန္႔ ကုိပင္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္လုိက္ၿပီး ထုိတစိစိတ္သည္ ပင္ အသက္ရွည္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
တစ္စကၠန္႔ကုိ ဘာေၾကာင့္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ရလဲဆုိရင္ (လွ်ပ္တစ္ျပက္ မ်က္စိတစ္မွိတ္အတြင္း ရုပ္ပါင္း ကုေဋငါးေထာင္ျဖစ္ပ်က္တယ္။ နာမ္ေပါင္ကုေဋ တစ္သိန္း ျဖစ္ပ်က္တယ္။)ဟုဘုရားေဟာထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိတစ္စကၠန္႔ ကုေဋတစ္သိန္း အစိတ္ထဲမွ တစိတ္ကုိ ဘဝလုိ႔ေခၚပါတယ္။ (ေမြးေသ ) ဟုလည္းေကာင္း (သေဘာမွ် သက္သက္ ) ဟု လည္းေကာင္း နာမည္တပ္ ေျပာဆုိၾကပါတယ္။
ကုသုိလ္တရားဟူသည္ စိတ္မွာမွီ ၿပီးျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ စိတ္ျဖစ္ပ်က္တုိင္း သူလည္းျဖစ္ပ်က္ေနရမည္။ တစ္စကၠန္႔တြင္ စိတ္သည္ ကုေဋ တစ္သိန္း ျဖစ္ပ်က္ ေသာေၾကာင့္ ကုသုိလ္တရားသည္လည္း စိတ္နည္းတူ ကုေဋတစ္သိန္း သာလွ်င္ ျဖစ္ပ်က္ေနမည္။
ရွာ၍ ေတြ႔ႏုိင္ေသာ တရားမဟုတ္။ နားလည္ သေဘာေပါက္ရမည့္ တရား သာျဖစ္ပါတယ္။ကုသုိလ္စိတ္သည္ ထုိကုေဋ တစ္သိန္းေသာ အစိတ္မ်ားထဲမွ တစ္ခုသာ အသက္ရွည္ပါတယ္။ထုိကုသုိလ္စိတ္ ၏ ျဖစ္ပ်က္မႈ သေဘာကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္ လုိက္လွ်င္ အဆင္းသႏၱန္ အထည္အထင္ႀကီး ေပ်ာက္ၿငိမ္းသြားပါတယ္။
ဤသုိ႔ အမွန္အတုိင္း သိျမင္ျခင္းကုိ (ဝိဇၨာဉာဏ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္)။ဤ ဉာဏ္အားေကာင္းရင္ ေကာင္းသေလာက္ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ ဆူျခင္း ပူျခင္း မ်ား ၿငိမ္းေအး သြားပါတယ္။ဤ ဝိဇၨာဉာဏ္သည္ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီး (သေဘာနယ္)ကုိ သက္ဝင္သိျမင္လာပါတယ္။
တစ္စကၠန္႔အတြင္း ကုေဋတစ္သိန္း စိတ္ၿပီး ထုိျဖစ္ပ်က္ တစ္စိတ္ျဖစ္ေသာ ကုသုိလ္စိတ္ထဲတြင္ အေၾကာင္းအက်ဳိး တရားပါဝင္ေနပါတယ္။ စြန္႔လႊတ္ျခင္း အမွတ္အသားလကၡဏာ သည္ အေၾကာင္းျဖစ္ၿပီး ခ်မ္းသာျခင္းအမွတ္အသား လကၡဏာသည္ အက်ဳိးတရား ျဖစ္ပါတယ္။
ခ်မ္းသာျခင္း အက်ဳိးတရားသည္ စြန္႔လႊတ္ျခင္း အေၾကာင္းတရား မပါပဲ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။အတိတ္တုံးကလည္း မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ပစၥဳပၸန္မွာလည္း မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ အနာဂတ္မွာ လည္း အေၾကာင္း မပါပဲလုံးဝ ျဖစ္ႏုိင္မွာမဟုတ္ပါဘူး။
ကုိယ္ပိုင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရ ျဖင့္ ျဖစ္ႏုိင္ျခင္းမွ မူလက ပ်က္ေနတဲ့သေဘာ ပဲရွိပါတယ္။မူလပ်က္ သေဘာတရား ပဲရွိပါတယ္။
စြန္႔လႊတ္ျခင္း လကၡဏာ သေဘာသည္လည္း ႏွလုံးသြင္းမွန္ျခင္း ေယာနိေသာမနသိကာရ ေၾကာင့္ျဖစ္ရပါတယ္။အေၾကာင္းတရား မပါဘဲ စြန္႔လႊတ္ျခင္း သေဘာသည္ ကာလသုံးပါးလုံးမွာ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။မူလပ်က္ သေဘာသာရွိပါတယ္။
ဤ မူလပ်က္သေဘာကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္လွ်င္ သုညနယ္ကုိ အသိဉာဏ္ ေရာက္ပါတယ္။တစ္စကၠန္႔ အတြင္းမွာ ကုေဋတစ္သိန္း ေသာ အစိတ္ထဲမွတစ္ခုေသာ ကုသုိလ္စိတ္၏ ဘာမွမဟုတ္ျခင္း သေဘာတစ္ခုႏွင့္ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားအႏွစ္သာရ မွ မူလကပ်က္ေနသာ မူလပ်က္ သေဘာတစ္ခုသာ ရွိတယ္ဟု အသိဉာဏ္ ျဖစ္လာပါတယ္။
ဥပမာ–လူတစ္ေယာက္မွာ ေငြတစ္ျပား ရွိတယ္ဆုိပါေတာ့။ ထုိ ေငြ တစ္ျပားဟာ ယခုေခတ္ အေနႏွင့္ ဘာမွတန္ဘုိး မရွိပါဘူး။ဘာမွတန္ဘုိး မရွိေသာ ေငြတစ္ျပား သည္ပင္လွ်င္ သူတစ္ပါးဆိက ေခ်းထားရတာပါ ဆုိလွ်င္ ပုိၿပီး အသုံးမက်ေတာ့ပါဘူး။
ထုိ႔အတူ ကုသုိလ္တရား တစ္ခုမွာ—- တစ္စကၠန္႔ ၏ ကုေဋတစ္သိန္း အစိတ္ထဲမွ တစ္ခုသာျဖစ္၍ ဘာတန္ဘုိးမွ မရိွသည့္ အျပင္ အေၾကာင္းမပါရင္ လုံးဝမျဖစ္ႏုိင္ေသာ ေၾကာင့္ပုိ၍ တန္ဘုိး မရွိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
သိလုိ႔ရေသာအေသးဆုံး ကုသုိလ္စိတ္ တစ္ခုကုိ ျဖစ္ပ်က္ႏုိင္ေသာ ကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္ဟု အဟုတ္ထင္ ေနေသးရင္ (ငါသိတာပဲဟုတ္တယ္၊ က်န္တာမဟုတ္ဘူး) ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ပါႏုိင္ ေသးေသာေၾကာင့္ အဝိဇၨာ ျဖစ္ပါ တယ္။ အလြန္သိမ္ေမြ႔ပါတယ္။မူလပ်က္ –လုိ႔သေဘာေပါက္ရင္ေတာ့ဝိဇၨာ ဉာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။
အက်ဥ္းခ်ဳပ္လုိက္လွ်င္ —အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္နွင့္ ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ (၂)ခုသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖင့္ စိစစ္ေသာအခါ စိတ္မွာ ထင္ရုံမွ်သာျဖစ္၍ အမွန္တကယ္ အားျဖင့္ မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာမွ မဟုတ္ပါဘူး။
သေဘာနယ္ႏွင့္ သုညနယ္ ႏွစ္ခုသည္ အမွန္တကယ္ အားျဖင့္ရွိေသာ္လည္း အသုံးမက် အႏွစ္သာရ လုံးဝ မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာမွမဟုတ္ပါဘူး။
နယ္(၄)ပါးလုံး (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး)ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ၿပီး ကုိယ္သိတာ အဟုတ္ထင္ ေနျခင္းသည္ (အဝိဇၨာ)ျဖစ္ေနပါတယ္။စိတ္မွာထင္လာေသာ အထည္ အထင္ကုိ ပယ္ရမွာ လုံးဝမဟုတ္ပါဘူး။ ထုိအထည္ ကုိ မွီၿပီး အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ကုိသာ ပယ္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။
မူလဓမၼ ဆရာေတာ္ ဦးဝိဇယ 