ဓမၼဓရ=== တပည့္ေတာ္ စာအုပ္ေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ာမ်ား ဖတ္ခဲ့ပါၿပီဘုရား။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ နယ္(၄)ပါး ၊နည္း (၄)ပါး ႏွင့္ရွင္းျပတာ မေတြ႔ခဲ့ဘူးပါဘူး ။ အရွင္ဘုရား ရွင္းျပတာကုိ နာၾကားရင္း တပည့္ေတာ္ ေတြးမ္တာေလးကေတာ့ ( ငါတတ္ခဲ့သမွ် ၊ သိခဲ့သမွ် ၊မွတ္ခဲ့သမွ် က်က္ခဲ့သမွ် ၊ ဘြဲ႔ေတြဟာ (မသိ ၊ေကာင္း ၊ဆုိး ) ဟူေသာ အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ ေအာက္ ဆုံး အဆင့္မွာပဲရွိပါေသးတယ္ ။) ဟုေတြးမိပါတယ္ဘုရား။ အစတုန္းက (တရားနာရတာ ပ်င္းစရာေကာင္းတယ္) ဟုထင္ခဲ့ပါတယ္။ အခုေတာ့ တရားနာရတာ နာၿပီးရင္း နာခ်င္ရင္း (ဝတယ္) ကုိ မရွိပါဘူးဘုရား။ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ ကို ဆက္ၿပီး ေဟာၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ=== တရားကုိ စိတ္ဝင္စား တဲ့ အရွင္ဘုရား လုိပုဂၢဳိလ္မ်ဳိးကုိ တရားရွင္းျပရတာ ေျပာၿပီးရင္း ေျပာခ်င္ ရင္း ဝတယ္ မရွိပါဘူး ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ ဆက္ရွင္းျပပါ့မယ္။
ဝိဉာဏ္ ၿပီးေတာ့ နာမ္-ရုပ္ ျဖစ္ပါတယ္။
နာမ္-ရုပ္ ဟူေသာ စကား ကုိၾကားရေသာ အခါ မသိျခင္း အထင္ ၊ ဆုိးျခင္း အထင္ ၊ေကာင္းျခင္း အထင္မ်ား စိတ္မွာ ေပၚလာပါတယ္။ စိတ္မွာေပၚလာေသာ အထင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး ကုိ အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ လုိ႔ ဟုေခၚပါတယ္။
ထုိ အဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ မွာပင္ ( ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ္ဟုတ္၊ သူမ်ားထင္တာမဟုတ္ ) ဟုေဘာင္ခတ္ၿပီး စိတ္ၾကပ္ေနျခင္း ကုိ အဝိဇၨာ = အဟုတ္ထင္ျခင္း ဟုေခၚပါတယ္။အဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ကုိ ( အထင္မွ်သာ ၊ ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟုသိျမင္ေသာ ဝိဇၨာဉာဏ္ မျဖစ္ႏုိင္ေသးသမွ် ေအာက္ဆုံး အဆင့္ အဝိဇၨမာန ပညတ္ နယ္ မွာပင္ ( အေကာင္းထင္လုိက္ ၊ အဆုိးထင္လုိက္ ၊ အမွန္မသိလုိက္) မ်ား လွည့္ပတ္ ျဖစ္ကာ ၊ ဒုကၡမ်ဳိးစုံ ႀကဳံၾကရမယ္ ။ ဘာေၾကာင့္ ဆင္းရဲတာလဲဆုိရင္ ( အဟုတ္ထင္ျခင္း ၊ အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ ဆင္းရဲ မ်ဳိးစုံ ျဖစ္ပါတယ္။) ဟုေျဖလွ်င္ မမွားႏုိင္ပါ။
ရုပ္တရား – ဟု နာမည္ တပ္ခံရေသာ အရာမွာ ခႏၶာကုိယ္ ၏ မၿငိမ္မသက္ ေဖာက္ျပန္ ခ်က္ အစဥ္ ပင္ျဖစ္ပါတယ္ ။ နာမ္တရား – ဟု နာမည္ တပ္ခံရေသာ အရာ မွာ ခႏၶာကုိယ္ ၏ မၿငိမ္ မသက္ ေဖာက္ျပန္ခ်က္ အစဥ္ ကုိ နားလည္ေအာင္ နာမ္- ဟု နာမည္ တပ္ေခၚၾကပါတယ္။ တရားကုိယ္ မေတြ႔ ၊ မသိပဲ ထင္သလုိ ပုံေဖာ္ၿပီး ကုိယ္လုိသလုိ ဆြဲေျပာေနျခင္းသည္ အဝိဇၨာ ပင္ျဖစ္ေနပါတယ္။
ထုိေဖာက္ျပန္မႈ အစဥ္ ၊ သိမႈ အစဥ္ ကုိ (ဒါပဲရွိတယ္၊ က်န္တာေတြမရွိ) ဟုေဘာင္ခတ္ထားၿပီး လွ်င္လည္း ၊ အဝိဇၨာ ပင္ျဖစ္ပါတယ္။ အစဥ္သႏၱန္သည္ ဝိဇၨမာနပညတ္ နယ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္က ဝိဇၨာသမားက မိမိသည္ပင္ အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ က တက္ခဲ့ရသည္ ကုိ သတိမရပဲ ဘဝေမ့ၿပီး အဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ က အဝိဇၨာသမားႏွင့္ စိတ္ထဲမွာ ရန္ျဖစ္တတ္ျပန္ပါတယ္။
အဆင့္ဘယ္ေလာက္ တက္တက္ အဝိဇၨာရွိေသးသေရြ႔ အဆင္ေျပႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ေဖာက္ျပန္ျခင္း အစဥ္ တစ္စကၠန္႔ကုိ ကုေဋ ငါးေထာင္စိတ္ရမည္။ ထုိ ကုေဋ ငါးေထာင္ထဲမွ တစ္စိတ္သည္ ရုပ္သက္ အစစ္ျဖစ္ပါတယ္။
သိမႈ အစဥ္၏ တစ္စကၠန႔္ကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ရမည္။ ထုိ အစိတ္ ကုေဋတစ္သိန္း ထဲမွာ တစ္ခုေသာ သိပ်က္ သေဘာေလးသည္ နာမ္တရား၏ အသက္ အစစ္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဤ ရုပ္နာမ္ ႏွစ္ပါး တုိ႔၏ ေလာက ထဲမွာ ရပ္တည္ႏုိင္ျခင္း ၊ အသက္ အစစ္ တစ္ခဏေလးကုိ အသိဉာဏ္ႏွင့္ သိလုိက္ျခင္းသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိဝိဇၨာ ဉာဏ္ေပၚလာေသာ အခါ အစဥ္ သႏၱန္ကုိ အဟုတ္ထင္ေသာ အဝိဇၨာ ကင္းေပ်ာက္ သြား ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ (တစ္ခဏေလးသည္ တစ္ခဏေလး ေနႏုိင္ ေသာ စြမ္းရည္ သတၱိ ေလးေတာ့ရွိေသးတယ္) ဟု အဝိဇၨာျဖစ္ျပန္ပါတယ္။ သေဘာနယ္ မွာ ဖုံးေသာ အဝိဇၨာျဖစ္ ပါ တယ္။
(ဝိဉာဏ္ မပါဘဲ နာမ္ရုပ္ မျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ကာလ သုံးပါးလုံးမွာ ကုိယ္ ပုိင္ အႏွစ္သာ ရလုံးဝ မပါျခင္းေၾကာင့္ မူလပ်က္ သေဘာသာသာ ရွိေသာ နာမ္ရုပ္) ဟုနားလည္ လွ်င္ သုည နယ္ ကုိ ေရာက္သြားပါတယ္ ။
သုည နယ္ အထိ ဉာဏ္ေရာက္သြား လွ်င္ အဝိဇၨာ လည္း အဟုတ္ထင္လုိ႔ မရေတာ့ပါဘူး။ (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟုသိေသာ ဝိဇၨာဉာဏ္သာ ျဖစ္ပါေတာ့တယ္။ ယခုရွင္းျပခဲ့တာ ဟာ နာမ္ရုပ္ ကုိ နယ္ (၄)ပါး ျဖင့္ ပုိင္းျခားျခင္း ပါပဲဘုရား။
နည္း (၄)ပါး ျဖင့္ပုိင္းျခားပုံကေတာ့ နာမ္ရုပ္(၂)ပါး ကုိ သေဘာနယ္ ႏွင့္ သုည နယ္ အထိ ပုိင္းျခားသိျမင္ျခင္း သည္ ( အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္း) ျဖစ္ပါတယ္။ ဤနည္းျဖင့္ သေဘာသကၠာယ မွာ ( အတၱ-ရိွတယ္)ဟုထင္ေသာ သကၠာယဒိ႒ိ ႏွင့္ အတၱဒိ႒ိ ကုိပယ္ ပါတယ္။
ဝိဉာဏ္ႏွင့္ နာမ္ရုပ္တရား တုိ႔ သည္ ဆက္စပ္ၿပီး ျဖစ္တယ္ ။ ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ (ဧကတၳနည္း) ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိ ဧကတၳနည္း က ( အဆက္အစပ္ျပတ္တယ္) ဟုထင္ေသာ ဥေစၦဒဒိ႒ိ ကုိပယ္ပါတယ္။
ဝိဉာဏ္ ႏွင့္ နာမ္ရုပ္ တရားတုိ႔သည္ (အနိမ့္အျမင့္ကြဲျပားၿပီး ျဖစ္ၾကတယ္) ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ (နာနတၳနည္း )ျဖစ္ပါတယ္။ ဤ နာနတၳနည္း က ( ဆက္စပ္ျဖစ္ရင္ ပုံစံတူျဖစ္ရမယ္ ) ဟုစြဲထင္ေသာ သႆတဒိ႒ိ ကုိပယ္ပါတယ္။
ဝိဉာဏ္ ႏွင့္နာမ္ရုပ္ တရားတုိ႔သည္ ( အေကာင္းမ်ား လွ်င္အေကာင္းဘက္၊ အဆုိးမ်ားလွ်င္ အဆုိးဘက္-ျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ျပဳျပင္လုိ႔ရတယ္) ဟုသိျမင္ျခင္း သည္ (ဧဝံဓမၼတာနည္း)ျဖစ္ပါတယ္။ ဤ ဧဝံဓမၼတာ နည္းက
( အေၾကာင္းမရွိ၊ အက်ဳိးမရွိ။ ျပဳၿပီးေနာင္မရွိ ) ဟုထင္ေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ၊ အကိရိယဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ပါတယ္ဘုရား။ ယခုရွင္းျပျခင္းသည္ နည္း ေလးပါးကုိ ရွင္းျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
ဝိဉာဏ္တရား ကုိလည္း နယ္ေလးပါး နည္းေလးပါး ႏွင့္ ရွင္းျပပါအုံးမယ္ ဘုရား။ ဝိဉာဏ္ ဟူ ေသာ စကားကုိ ၾကားသိရေသာအခါ မသိျခင္း အထင္၊ ေကာင္းျခင္း အထင္၊ဆုိးျခင္း အထင္ အားျဖင့္ အထင္ (၃)မ်ဳိးတြင္ တစ္ခုခု စိတ္မွာထင္လာပါတယ္။
စိတ္မွာထင္လာေသာ အထင္ အထည္ သိစရာကုိ (အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္) ဟုေခၚပါတယ္။ စိတ္မွာထင္လာသည့္အတုိင္း (ငါထင္တာအမွန္၊ အျခား အထင္အမွား) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္း၊ အဝိဇၨာ ဟုေခၚပါတယ္။
စိတ္မွာ ထင္လာေသာ (အထင္အထည္ေတြဟာ တကယ္မရွိ၊ ေျပာဆုိ ဆက္သြယ္ လုိ႔ရရုံသာ တပ္ထားေသာ နာမည္မွ်သာျဖစ္ပါတယ္။ ဟုသိျမင္ျခင္း ကုိ ဝိဇၨာဉာဏ္ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
ဝိဇၨာ ဉာဏ္ဟူေသာ စကား၏ ခႏၶာ တြင္ ေတြ႔လုိ႔ရေသာ တရားကုိယ္မွာ သိမႈ အစဥ္သည္ ( ဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ )ျဖစ္ပါတယ္။ ( မသိ၊ ဆုိး၊ေကာင္း) ဟူသည္မွာ သတ္မွတ္ခ်က္ အထင္မွ် သာ ျဖစ္ပါတယ္ ။
အမွန္ရွိေသာ တရားမဟုတ္ပါ။ သိမႈ အစဥ္ ဝိဉာဏ္တရားကုိ (ဒါပဲရွိတယ္၊ တျခားဟာေတြ မရွိ)ဟု ေဘာင္ခတ္ၿပီး အဟုတ္ထင္လွ်င္ *အဝိဇၨာ* ျဖစ္တယ္ေခၚပါတယ္။
သိမႈ အစဥ္ ဝိဉာဏ္တရားသည္ (၁)နာရီ၊ (၁)မိနစ္ တျပဳိင္နက္ ရ လာသည္ မဟုတ္။တစ္စကၠန္႔ကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲ မွ တစ္ခုစီ တစ္ခုစီေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးသာ တၿပဳိင္နက္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးေတြ ကုေဋ တစ္သိန္းေပါင္းမိမွ တစ္စကၠန္႔ျဖစ္ပါတယ္။စကၠန္႔ (၆၀) မွ တစ္မိနစ္ ျဖစ္ပါတယ္။မိနစ္ (၆၀) မွ တစ္နာရီ ျဖစ္ပါတယ္။
သိမႈ ဝိဉာဏ္တရား၏ ကုေဋ တစ္သိန္းေသာ အစိ္တ္ ထဲမွ တစ္ခုေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး သည္ ( သေဘာနယ္) ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိသေဘာနယ္တြင္သိရေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး တစ္ခုသည္ ဝိဉာဏ္၏ ဘဝ အစစ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဝိဉာဏ္၏ ဘဝ အစစ္ ကုိ သိ ရေသာ အခါ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ တြင္သိရေသာ အစဥ္သႏၱန္ မ်ား အမွန္မရွိပဲ ၊စိတ္ထဲမွာ ထင္ရုံမွ်သာ ျဖစ္ၿပီး ဝိဉာဏ္၏ ဘဝ အတုသာျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ျမင္သိျခင္းသည္ * ဝိဉာဏ္*ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိဝိဇၨာ ဉာ ဏ္ ထက္ အဆင့္ျမင့္ေသာ အဝိဇၨာ တရားရွိပါေသးတယ္။ ျဖစ္ပ်က္ သေဘာ ေလး တစ္ခု သာရွိေသာ ဝိဉာဏ္တရားကုိ ( ဒီ ျဖစ္ပ်က္ေလာက္ ေလာက္ေတာ့ သူစြမ္းေသးတယ္ )ဟု အဟုတ္ထင္ေသာ အဝိဇၨာတရားသည္ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။
ထုိျဖစ္ပ်က္ေလး တစ္ခုသည္ သခၤါရ မပါပဲ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ အားမွ မူလက ပ်က္ေနေသာ ေၾကာင့္ (သုည)သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဤ မူလပ်က္ သေဘာ သုည နယ္ ကုိ သိလုိက္မွ အဝိဇၨာ ျဖစ္ခြင့္မရပဲ ဝိဇၨာ ဉာဏ္သာ ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
နည္းေလးပါးႏွင့္ပုိင္းျခားလုိလွ်င္ ၊ ဝိဉာဏ္တရားတစ္ခုကုိ ( ျဖစ္ပ်က္သေဘာ ႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာ ) ဟု ပုိင္းျခားသိျမင္ျခင္းသည္ အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဤ နည္းျဖင့္ (ဝိဉာဏ္ကုိ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္။) ဟုထင္ေသာ သကၠာယဒိ႒ိ အတၱဒိ႒ိကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
သခၤါရႏွင့္ဝိဉာဏ္တုိ႔သည္ ဆက္စပ္ၿပီးျဖစ္ၾကတယ္ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဧကတၳနည္း လုိ႔ ေခၚပါ တယ္။ ဤနည္းျဖင့္ (တရားတစ္ခုသည္ သေဘာ ႏွစ္ခုရွိတယ္၊ လုံးဝ မဆက္စပ္ဘူး)။ဟုထင္ေသာ ဥေစၦဒဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
သခၤါရႏွင့္ ဝိဉာဏ္တရား တုိ႔သည္ ( သခၤါရ အနိမ္၊့အျမင့္၊ဝိဉာဏ္ အနိမ္၊့အျမင့္ ရွိၾကတယ္ ) ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ နာနတၳနည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဤနည္းျဖင့္ (ဆက္စပ္လွ်င္ ပုံစံတစ္မ်ဳိးတည္း ျဖစ္ရမည္။) ဟုထင္ေသာ သႆတဒိ႒ိ ကုိပယ္ႏိုင္ပါသည္။
သခၤါရေကာင္းသေလာက္၊ ဝိဉာဏ္ေကာင္းမည္ ။ သခၤါရဆုိးသေလာက္ ဝိဉာဏ္ဆုိးမည္ အေၾကာင္းအက်ဳိးတရား ေတြဟာ မ်ားရာသုိ႔ ေဆာင္တတ္တယ္ ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဧဝံ ဓမၼတာ နည္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဤနည္းျဖင့္ ( အနိမ့္အ ျမင့္ရွိလွ်င္ ေျပာင္းလဲမႈ မရွိေတာ့ဘူး။ လုပ္တုိင္း မျဖစ္ဘူး) ဟုထင္ ေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ၊ အကိရိယဒိ႒ိကုိပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
ဝိဉာဏ္အေၾကာင္း ဒီေလာက္ဆုိနား လည္ေလာက္ပါၿပီ။
သခၤါရကုိ နယ္ေလးပါး နည္းေလးပါး ႏွင့္ ရွင္းျပပါအုံးမယ္။ (သခၤါရ)ဟူေသာစကားကုိ ၾကားသိရေသာ အခါ မသိျခင္းအထင္၊ ဆုိးျခင္း အထင္၊ ေကာင္းျခင္းအထင္အားျဖင့္ စိတ္ထဲမွာ အထင္အထည္မ်ား ေပၚေနပါတယ္။
ထုိ အထင္ အထည္မ်ားကုိ အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ဟုေခၚပါတယ္။ အထင္အထည္ မွန္သမွ် ထင္ရုံမွ်သာျဖစ္၍ တကယ္မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာမွ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာမွ မဟုတ္ဘူး ဟုသိျခင္းသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္မွာထင္တာကုိ အဟုတ္မထင္မိဘုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။
စိတ္အစဥ္မွာ -စြန္လႊတ္ျခင္း အစဥ္ကုိ ပုညာဘိသခၤါရလုိ႔ေခၚၿပီး စြဲလန္းျခင္း အစဥ္ကုိ အပုညာဘိသခၤါရ ဟုေခၚပါတယ္။ စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊စြဲလန္းျခင္း အစဥ္သႏၱန္ သည္ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ဟုေခၚပါတယ္။
ထုိ အစဥ္သႏၱန္ျဖစ္ေသာ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ကုိ (ဒါပဲရွိတယ္) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္းသည္ အဝိဇၨာ ျဖစ္ပါတယ္။ အစဥ္သႏၱန္ အားျဖင့္ ထင္ရုံမွ်ပဲရွိတယ္။ အမွန္တကယ္ မရွိေသာေၾကာင့္ (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟုျမင္ျခင္း သည္ (ဝိဇၨာဉာဏ္)ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိ စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ စြဲလန္းျခင္း အစဥ္သႏၱန္ ကုိ တစ္စကၠန္႔တြင္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိအစိတ္ထဲမွ ျဖစ္ပ်က္သေဘာ တစ္ခုသည္ (သေဘာနယ္) ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိ သေဘာ ေလးတစ္ခုကုိ တန္ဘုိးမရွိေသာ္လည္း (ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်ေလာက္ေတာ့ သူ႔စြမ္းအား ရွိတယ္) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္းသည္ အဝိဇၨာ ဟုေခၚပါတယ္။
စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ စြဲလန္းျခင္း ၏ တစ္ခုေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး သခၤါရတရားဟာ အဝိဇၨာ အေၾကာင္းမပါပဲ ျဖစ္လုိ႔မရပါဘူး။ အဝိဇၨာ အေၾကာင္းမပါပဲ သခၤါရသည္ သူ႔ကုိယ္ ပုိင္စြမ္းအားအႏွစ္သာရမ်ား ျဖစ္ပ်က္ႏုိင္ေသာ စြမ္းရည္သတၱိမ်ဳိး ၊ အတိတ္ တုံးကလည္း မျဖစ္ခဲ့ဘူး၊ ပစၥဳပၸန္မွာလည္း မရွိဘူး။ အနာဂတ္မွာလည္းရွိမလာႏုိင္ဘူး။
ကာလ (၃)ပါးလုံးမွာ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရ မ်ား ကုန္ပ်က္ေနေသာေၾကာင့္ (မူလပ်က္)သေဘာဟု သိျမင္ျခင္းသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ျဖစ္ ပါတယ္။ ဤ မူလပ်က္သေဘာ နယ္ ကုိပင္ (သုညနယ္) ဟုလည္း ေခၚပါ တယ္။ယခုရွင္းျပျခင္းဟာ သခၤါရကုိ နယ္ ေလးပါးႏွင့္ ပုိင္းျခားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
နည္းေလးပါး ႏွင့္ ပုိင္းျခားပုံမွာ –သခၤါရတရားတစ္ခုကုိ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာ)ဟု ပုိင္းျခားသိျခင္းသည္ အဗ်ာပါရအနတၱနည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိနည္းျဖင့္ သခၤါရ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွာ စြမ္းရည္ ရွိတယ္ ထင္ေသာ သကၠာယ ဒိ႒ိ၊ အတၱ ဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ႏိုင္ပါတယ္။
အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရတုိ႔သည္ (ဆက္စပ္ၿပီး ျဖစ္ပါတယ္) ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဧကတၳ နည္းျဖစ္ပါတယ္။ ထုိနည္းျဖင့္ အဝိဇၨာႏွင့္ သခၤါရတုိ႔သည္ ( ျပတ္တယ္) ဟုထင္ေသာ ဥေစၧဒ ဒိ႒ိ ကုိပယ္ ႏုိင္ပါတယ္။
အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရတုိ႔ သည္ (အနိမ့္ အျမင့္ ကြဲျပားျဖစ္ၾကတယ္) ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ နာနတၳ နည္းျဖစ္ပါတယ္။ ထုိနည္းျဖင့္ အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရ ျဖစ္ပုံျခင္း (တူရမည္) ဟုထင္ေသာ သႆတဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရတုိ႔ သည္ ျပဳျပင္တုိင္းရ ၏ ဟု သိျမင္ျခင္း သည္ ဧဝံဓမၼတာ နည္း ျဖစ္ပါ တယ္။ ဤ နည္းအားျဖင့္ ( အနည္း အမ်ား ျပဳျပင္လုိ႔မရ )ဟုထင္ေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ၊ အကိရိယဒိ႒ိကုိ ကုိပယ္ပါတယ္။ ဤကား အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရကုိ နည္းေလးပါး ႏွင့္ပုိင္းျခား ေျဖရွင္းနည္း ပါပဲ။
ဓမၼဓရ=== အရွင္ဘုရား ညႊန္ၾကားတဲ့အတုိင္း မ်ားမ်ားရြတ္ၿပီး ႀကဳိးစားၾကည့္ ပါတယ္ဘုရား။အလြန္သိမ္ေမြ႔တဲ့ အစြဲေလးေတြကုိ ေတြ႔လာရပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ သိရုံေလးသိၿပီး ေအးေအးေလးေနတုံးက အစြဲရွိမယ္ေတာင္ မထင္ခဲ့ပါဘူး။ (အစြဲေတြမရွိဘူး) ဟုလည္းထင္ခဲ့ပါတယ္။ (ပ်က္ေနတယ္) ဟုႀကဳိးစားၿပီး ရြတ္သိတဲ့အခါမွ အစြဲအထင္ေတြ အေတာ္မ်ားေနေၾကာင္း ကုိ သိရပါတယ္။ ရြတ္အားေကာင္းေလ အစြဲေတြကုိ ေက်ာ္လြန္သြားေလ၊ ၿငိမ္းေအးမႈ ရေလ ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
ျငိမ္းေအးမႈရမွ အရွင္ဘုရားရွင္းျပတဲ့ သေဘာ (၂)ခုကလည္း ပုိၿပီ သေဘာေပါက္လာ ပါတယ္။ ေျပာျပတုန္းက သေဘာေပါက္တာနဲ႔ အခုရြတ္လုိ႔သေဘာေပါက္တာ မတူပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္မတူသလဲဆုိေတာ့ ေျပာျပတုန္းက သေဘာေပါက္တာက မွန္းၿပီး ေတြးၿပီး သေဘာေပါက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ရြတ္လုိ႔သေဘာေပါက္တာကေတာ့ ကုိယ္တုိင္ေရာက္ၿပီး ခံစားရသလုိ သေဘာေပါက္ပါတယ္။
(ငါ့ဘဝ၊ သူ႔ဘဝ ) ဆုိတာ တစ္စကၠန္႔ ကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္လုိက္ၿပီး ထုိအစိတ္ထဲမွ ျဖစ္ပ်က္ သေဘာေလး တစ္ခုကုိ ဘဝ-ဟုေခၚတယ္ ဆုိတာ ထင္ရွားစြာနားလည္ လာပါတယ္။ထုိျဖစ္ပ်က္သေဘာ ေလး တစ္ခုသည္ပင္ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားအႏွစ္သာရမရွိေသာ ၊ အေၾကာင္းပါမွ ျဖစ္ႏုိင္ေသာ (မူလပ်က္ သေဘာ )ဟုသိရတာကလည္း ပုိၿပီး နက္နဲလာပါတယ္။ ပ်က္ေနတယ္ ဟုရြတ္ရင္း ပ်က္ေနတဲ့ေလာက သေဘာ ကုိသိရတာဟာ နက္နဲေသာသိစရာကုိ သိေနရေသာေၾကာင့္ ဘဝဟာ ပုိၿပီ အဓိပၸါယ္ ရွိေသာ ဘဝ အျဖစ္ ခံစားနားလည္ လုိ႔ရလာပါတယ္ဘုရား။ဘဝ၏ အဓိပၸါယ္ကုိ က်ယ္ က်ယ္ ျပန္႔ျပန္႔သိေလ ၊ၿငိမ္းေအးတဲ့သေဘာကုိ ခံစားလုိ႔ရေလ ျဖစ္လာပါတယ္ဘုရား။
ဦးဝိဇယ=== အရွင္ဘုရား ေျပာျပတဲ့ သေဘာေတြ အားလုံးမွန္ပါတယ္ ဘုရား။ ဒီ အတုိင္းေလွ်ာက္ရင္ လမ္းမွားစရာမရွိေတာ့ ပါဘူး။ အဟုတ္ထင္ၿပီးေက်နပ္တဲ့စိတ္ မေပၚေအာင္သာ ႀကဳိးစားပါဘုရား။ ဉာဏ္အျမင္ ပုိ ရွင္းေအာင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကုိ နယ္ (၄)ပါး၊ နည္း (၄)ပါးႏွင့္ရွင္းျပပါ့မယ္။ ဂရုစို္က္ နားေထာင္ ၾကည့္ပါ။
အဝိဇၨာ ပစၥယာ သခၤါရာ= အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ သခၤါရ တုိ႔ျဖစ္ၾက၏ –ဟုလာ ပါတယ္။( အဝိဇၨာ) ဟူေသာ စကားကုိ ၾကားရေသာအခါ (ဘာမွန္းမသိဘူး )ဟူေသာ အထင္၊ (ေကာင္းတယ္) ဟူေသာ အထင္၊ (ဆုိးတယ္) ဟူေသာ အထင္၊ ဤ အထင္ (၃)မ်ဳိး စိတ္ထဲမွာ အထည္ သ႑န္ အျဖစ္ ပုံေပၚပါတယ္။
အဝိဇၨာ -ဟူေသာ စကားလုံးကုိ မွီ ၿပီး စိတ္မွာေပၚလာၿပီး အထင္ အထည္ ပုံကုိ (အဝိဇၨမာန ပညတ္) နယ္ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
ထုိ အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ မွာ ေတြ႔ရေသာ အထင္ အထည္ ပုံကုိ အဟုတ္ထင္ ျခင္းသည္ (အဝိဇၨာ)ဟု အမည္ တပ္ပါတယ္။ အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ကုိ ထင္ရုံမွ် ျဖစ္၍ အမွန္မရွိေသာေၾကာင့္ (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဟု သိျခင္း သည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ဟု အမည္တပ္ၿပီး ေျပာပါတယ္။
အဝိဇၨာ သည္ စိတ္ႏွင့္မွီ ၿပီး ျဖစ္ရပ်က္ရေသာ ေစတသိတ္ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္အစဥ္မွာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အစဥ္ကုိ ေတြ႔လုိ႔သိလုိ႔ရပါတယ္။ ထုိ အဟုတ္ထင္ျခင္း အစဥ္ကုိ (ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္)ဟုေခၚပါတယ္။ဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ ကုိ မေရာက္ေသးသမွ် အဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ မွာပင္ က်င္လည္ေနရပါလိမ့္မယ္။ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ကိုေရာက္ေသာ အခါမွ အဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ကုိ အဟုတ္ထင္ၿပီး လုပ္ခဲ့တာေတြ ေျပာခဲ့တာေတြဟာ အမွားမ်ဳိးစုံနဲ႔ ရယ္စရာမ်ဳိးစုံမ်ားသာျဖစ္ပါတယ္။
စိတ္အထင္မွ် ျဖစ္ေသာ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ ကုိ သေဘာဟုနာမည္တပ္ခါ (အဟုတ္ထင္ျခင္း) အဝိဇၨာ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ အစဥ္သည္ အထင္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ သေဘာမွာ လုံးဝမထင္ရပါ။
ထို္ အဟုတ္ထင္ျခင္း အစဥ္ကုိ တစ္စကၠန္႔တြင္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲမွ တစ္ခုသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာသည္ အဝိဇၨာ = အဟုတ္ထင္ျခင္း၏ အသက္ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိအဝိဇၨာ ၏ အသက္ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးသည္ စိတ္ထဲမွာပုံေဖာ္ၿပီး အထင္ေတြ အားလုံးဟာ ပညတ္မ်ားသာျဖစ္ပါတယ္။ ပရမတ္မွာသေဘာမွ်သာ ျဖစ္၍ ပုံမေပၚပါဘူး။ ထုိျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးကုိ (ဒီျဖစ္ပ်က္ သေဘာ ေလးေလာက္ေတာ့ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းရည္ရွိတယ္) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ျဖစ္တတ္ျပန္ပါတယ္။
တစ္စကၠန္႔ျဖစ္စဥ္ကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲမွ တစ္စိတ္ ေသာ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာ) အဝိဇၨာေလးသည္ အသဝ အေၾကာင္း မပါပဲ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားျဖင့္လုံးဝ ျဖစ္လုိ႔မရေသာေၾကာင့္ မူလပ်က္သေဘာ သာျဖစ္ပါတယ္။
မူလပ်က္ သေဘာထိ ဉာဏ္ငုံမိလွ်င္ နယ္(၄)ပါး ကုိ ပို္င္းျခားနားလည္ပါၿပီ။ မူလပ်က္သေဘာကုိပဲသုညနယ္ ဟုလည္းေခၚပါတယ္။ နာမည္ သည္ အဓိက မဟုတ္ပါဘူး။ ဉာဏ္ေရာက္ၿပီး အထင္ေပ်ာက္ဘုိ႔သာ လုိရင္းျဖစ္ပါတယ္။
အဝိဇၨာ တရားတစ္ခုကုိ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာ ႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာ )ဟုသိျခင္းသည္ (အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္း)ျဖစ္ပါတယ္။ ဤ နည္းျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္သေဘာထဲမွာ (ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားရွိတယ္) ဟုထင္ေသာ သကၠာယဒိ႒ိ၊ အတၱ ဒိ႒ိ ကုိပယ္ ပါတယ္။ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ် ကု္ ထင္ရွားေသာေၾကာင့္ သကၠာယ ဟုေခၚပါတယ္။
(အာသဝႏွင့္ အဝိဇၨာ တုိ႔သည္ ဆက္စပ္ၿပီး ျဖစ္ၾကတယ္) ဟုသိျခင္းသည္ (ဧကတၳနည္း) ျဖစ္ပါတယ္။ ဤ ဧကတၳနည္း က အေၾကာင္းအက်ဳိး ေတြဟာ (ျပတ္တယ္) ဟူေသာ ဥေစၧဒ ဒိ႒ိကုိ ပယ္ပါတယ္။
(အာသဝ အနိမ့္အျမင့္၊ အဝိဇၨာ အနိမ့္အျမင့္ ရွိတယ္)ဟုသိျခင္းသည္ (နာနတၳနည္း) ျဖစ္ပါတယ္။ ဤနာနတၳနည္း ကအေၾကာင္းအက်ဳိးတရားေတြဟာ (တူညီရမည္)ဟုထင္ေသာ သႆတဒိ႒ိ ကုိပယ္ပါတယ္။
(အာသဝ ႏွင့္ အဝိဇၨာ အေၾကာင္းအက်ဳိးတရားတုိ႔သည္ မ်ားရာတရားက နည္းရာတရားကုိ ဖိႏွိပ္၍ ေဆာင္၏) ဟုသိျခင္းသည္ (ဧဝံဓမၼတာနည္း) ျဖစ္ပါတယ္။ဤဧဝံဓမၼတာနည္းက -ေလာကႀကီးကုိ ပုံေသထားခ်င္ေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ ၊အကိရိယဒိ႒ိကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။ ယခုရွင္းျပျခင္းဟာ အဝိဇၨာ တရားကုိ နည္းေလးပါးႏွင့္ရွင္းျပျခင္းျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။
ဓမၼဓရ===တရားသေဘာ ေတြ၏ အလြန္႔ အလြန္ သိမ္ေမြ႔နက္နဲေၾကာင္းကုိ ဤနည္း(၄)ပါး နာၾကားရတဲ့အခါ တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္လာပါတယ္။ နားလည္ သေဘာေပါက္ ေအာင္ မနာၾကားဘဲနဲ႔ နာၾကားႏုိင္တဲ့ နားမရွိဘဲနဲ႔ တရားအားထုတ္ လုိ႔မရပါဘူး။ ကုိယ္ကိုယ္တုိင္ စြဲေနမွန္းမသိေသးတဲ့ အစြဲေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနေသးေတာ့ ငါသိ ငါတတ္လုပ္ သူေတြ အတြက္ အမွန္တရားနဲ႔ အလြန္ေဝးကြာေနပါတယ္။ ဆုံးမစရာရွိရင္ တပည့္ေတာ္ ကုိ အားမနာတမ္း ဆုံးမပါဘုရား။ တပည့္ေတာ္ လုိက္နာ ဘုိ႔ အသင့္ပါဘုရား။
တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္ထားတာေလးကုိ ေလွ်ာက္ပါရေစဘုရား။
လုိခ်င္ ျဖစ္ခ်င္ ရခ်င္မႈမ်ား ေပၚခြင့္မရေအာင္ (ပ်က္ေနတယ္- ပ်က္ေနတယ္ ) ဟု စိတ္ေရာ ႏႈတ္ပါ ေအးေအးေဆးေဆး ရြတ္ပါတယ္ ဘုရား။ ဝီတိကၠမ ကိေလသာ ႏွင့္ ပရိယု႒ာန သိေလသာ ကုိ တဒဂၤ၊ဝိကၡမၻဏ အားျဖင့္ ပယ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ( သီလႏွင့္ သမာဓိ အလုပ္လုပ္ရတယ္) ဟု သေဘာေပါက္ပါတယ္ဘုရား။
လုိခ်င္ ၊ျဖစ္ခ်င္ ၊ရခ်င္ တဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြကလည္း အလြန္မ်ားၿပီး အလြန္နက္နဲပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ နားလည္ သေလာက္ေျပာရရင္ အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာပင္ မသိျခင္းအထင္၊ ဆုိးျခင္းအထင္၊ေကာင္းျခင္း အထင္ ဤ (၃)မ်ဳိးမွာ တစ္ခုလွ်င္ (၂)မ်ဳိးစီ အဓိပၸါယ္ထြက္ ေနပါ တယ္။
မသိျခင္းအထင္ျဖင့္ လုိခ်င္တတ္၊ ျဖစ္ခ်င္တတ္ ရခ်င္တတ္ပါတယ္။ ဆုိးျခင္းအထင္ျဖင့္ လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ရခ်င္တတ္ျပန္တယ္။ ဆုိးျခင္းအထင္မွ လြတ္ေျမာက္ျခင္းကုိလည္း လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ ၊ရခ်င္တတ္ပါတယ္။
ေကာင္းျခင္းအထင္ျဖင့္ လုိခ်င္ ျဖစ္ခ်င္ ရခ်င္တတ္ပါတယ္။ေကာင္းျခင္း အထင္မွ လြတ္ေျမာက္ျခင္း ကုိလည္းလုိခ်င္ ျဖစ္ခ်င္ ရခ်င္တတ္ပါတယ္ ဘုရား။
ထုိ (၆) မ်ဳိးေသာ လုိခ်င္ ၊ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္ မႈမ်ားေၾကာင့္ စိတ္ထဲမွာ ဆူပူထႄကြ ေသာင္းက်န္း ေသာ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ ေတြျဖစ္ၾကပါတယ္။ ထုိ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ ေတြေၾကာင့္ ကာယ ကံ က်ဴးလြန္ျခင္း ၊ဝစီကံက်ဴးလြန္ျခင္းဟူေသာ ဝိတိကၠမ ကိေလသာ ေတြျဖစ္ၾကပါ တယ္။
ထုိ အစြဲမ်ဳိးစုံႏွင့္ ဆူပူျခင္း ၊ လြတ္က်ဴးျခင္း မ်ဳိးစုံေတြကုိ (ပ်က္ေနတယ္) ဟုေအးေအး ေဆးေဆး ရြတ္ျခင္း ျဖင့္ပယ္သတ္ႏုိင္ပါတယ္။ (ပ်က္ေနတယ္) ဟုေအးေအးေဆးေဆး ရြတ္ျခင္း သည္ သီလေတြ လုံၿခဳံၿပီး ၊သမာဓိေတြျပည့္စုံေစပါတယ္။
ရြတ္ေလ အက်ဳိးရွိေလျဖစ္တာကုိ ခံစားလုိ႔ရပါတယ္ဘုရား။ ကိေလသာ (၂)မ်ဳိးကုိ အလြယ္တကူၿငိမ္း ေစေသာေၾကာင့္ ဤနည္းေလးဟာ ျမန္ေကာင္းသက္သာလွပါတယ္ ဘုရား။
လုပ္ၾကည့္သူတုိင္း သိႏုိင္ပါတယ္။ ေျပာျပရုံႏွင့္ေတာ့ လုံးဝ မေတြ႔ႏုိင္ ၊မခံစားႏုိင္ပါဘူး။
အမည္ မတပ္ပဲ ၊ကုိယ့္ကုိကုိ သိရုံသာသိပါတယ္။ ( ပ်က္ေနတယ္ လုိ႔လည္း ရြတ္ရေသးတယ္ ၊ကုိယ့္ကုိကုိလည္းသိရေသးတယ္) ဟု အလုပ္ (၂)ခု ထင္စရာရွိပါတယ္ဘုရား။ ထုိင္ရင္းနဲ႔ ပ်က္ေနတယ္ ဟုရြတ္ရင္း ၊ထုိင္တာ လည္းသိရုံ သိေနပါတယ္။ ရပ္ရင္းနဲ႔ (ပ်က္ေနတယ္) လုိ႔ရြတ္ရင္း ရပ္တာလည္း သိရုံ သိေနပါတယ္။ သြားရင္း နဲ႔ ပ်က္ေနတယ္ ဟုရြတ္ရင္း သြားတာလည္း သိရုံ သိေနပါတယ္။ေလ်ာင္းရင္းနဲ႔ ပ်က္ေနတယ္ဟုရြတ္ရင္း ေလ်ာင္းတာ လည္း သိရုံသိ ေနပါတယ္။
သြား၊ရပ္ ၊ထုိင္ေလ်ာင္း ဟူေသာ ဣရိယာ ပုတ္ အမည္မ်ားကုိ ေျပာရေသာ္လည္း (ပ်က္ေန တယ္ ) ဟု ရြတ္ရင္း သိရုံသိၾကည့္တဲ့အခါမွာ သြားရပ္ ထုိင္ေလ်ာင္း ဟူေသာ အမည္မ်ား မပါ ေတာ့ပါဘူး ဘုရား။
ကုိယ့္ကုိကုိ သိဟူေသာစကားႏွင့္ တစ္ထပ္တည္း တစ္သားတည္း ျဖစ္သြားပါတယ္။ (ပ်က္ေနတယ္) ဟုရြတ္ရေသာ အလုပ္ ၊ကုိယ့္ကုိကို သိရေသာ အလုပ္ ဟု အလုပ္(၂)မ်ဳိး မကြဲေတာ့ပဲ ပ်က္ေနတယ္ဟု ရြတ္ရေသာ အသိမွာပင္ ကုိယ့္ကုိကုိ သိရုံသိေသာ အသိပါ ဝင္ေနပါတယ္။
ယခုေျပာျပတဲ့ ကုိယ့္ကုိကုိသိ ဟူေသာ အဓိပၸါယ္မွာ အလြန္လြယ္ကူပါတယ္။ လြယ္လြန္း ေသာေၾကာင့္ တရား ဟု မထင္ၾကပါဘူး။ လြယ္လြန္းတာ ကုိေျပာရတာဟာ တစ္ဘက္လူက အထင္လြဲသြားႏုိင္ေသေၾကာင့္ ေျပာရတာ အလြန္ခက္တယ္ ဟုထင္ပါတယ္။ ကိေလသာ ေတြက (လြယ္တာကုိ ခက္တယ္၊ ခက္တာကုိလြယ္တယ္ ) ဟုေျပာင္းျပန္ ပုံေဖာ္ ထားေသာ ေၾကာင့္ အမွန္တရားနဲ႔ ေဝးေနၾကတာ ပါဘုရား။ အမွန္တရားသည္ လြယ္ကူစြာ သိလုိ႔ ရေသာ မိမိခႏၶာ မွာပင္ ရွိေနပါတယ္ဘုရား။
ဤ ကုိယ့္ကုိကုိ သိ ဟူေသာ သတိ နယ္မွာ ခ်မ္းသာအစဥ္၊ ဆင္းရဲ အစဥ္ ၊ ခ်မ္းသာဆင္းရဲမွ လြတ္ေသာ ဥေပကၡာ အစဥ္ အားျဖင့္ အစဥ္ (၃)ပါး ကုိေတြ႔သိႏုိင္ပါတယ္။
ထုိ အစဥ္ေပၚမွာပင္ သိေနရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ နာမည္တပ္လုိ႔သာ ေျပာရေသာ္လည္း ၊နာမည္ကုိ မေတြ႔ရပဲ အစဥ္ေလာက္သာ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဝိဇၨာ မာန ပညတ္နယ္မွာ ေနရျခင္း သည္ သတိ အစစ္ေလးနဲ႔ ေနရေသာေၾကာင့္ အလြန္ေနလုိ႔ ေကာင္းပါတယ္ ဘုရား။ တစ္ခါတစ္ခါမွာ ပ်က္ေနတယ္ ဟု မရြတ္ျဖစ္ေတာ့ပဲ အစဥ္ေပၚတည္ၿပီး ၿငိမ္းေနရတာကုိပဲ လုပ္ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။ အဲသလုိေနတာ မွန္ပါသလား ဘုရား။
ဦးဝိဇယ==== အရွင္ဘုရား ေလွ်ာက္တာ အားလုံး မွန္ပါတယ္ ဘုရား။ ဒါေပမယ့္ကိေလသာ မကုန္ေသးပဲ မရြတ္ပဲေနတာဟာလုံးဝ မမွန္ ပါဘူးဘုရား။ ဒါမ်ဳိးကုိ ဝဥၥနကိ ေလသာ =လွည့္ ပတ္တတ္ေသာကိေလသာ ဟုေခၚပါတယ္။ ၿငိမ္းၿငိမ္းေအးေအး ေနရတာကုိ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ျဖစ္ေနတယ္။ အဲဒီ အေပၚမွာ ေက်နပ္ျခင္း ေလာဘ ထပ္ၿပီး ျဖစ္ေနပါတယ္။အာရုံကုိ မွီၿပီး အဟုတ္ထင္ျခင္း၊ေက်နပ္ျခင္း ျဖစ္လွ်င္ ခံႏုိင္ရည္ အင္အားေတြ က်ဆင္းလာလိမ့္မယ္။ အာရုံၾကမ္းေတြ တုိက္လာတဲ့အခါမွာ ခံႏုိင္ရည္ မရွိပဲ ျဖစ္သြားလိမ့္မယ္။
အဲလုိ ေက်နပ္ျခင္း၊ အဟုတ္ထင္ျခင္း မျဖစ္ႏုိင္ေအာင္ (ပ်က္ေနတယ္)လုိ႔ႀကဳိးစားရြတ္ရ မယ္။ဥပမာ==တရားအားထုတ္ခါစက (၂၅)ခြန္းရြတ္လွ်င္ ယခု အခ်ိန္မွာ အခြန္း (၁၀၀) ရြတ္ရမယ္ဘုရား။ရြတ္အားေကာင္းေလ ၿငိမ္းေအးေလ ပါပဲဘုရား။
(ေၾကာင္းက်ဳိးမွန္သမွ် ၊သူ႔သဘာဝ ၊ ေဆာင္ၾက ဧဝံဓမၼတာနည္း) ဟူသည္ ႏွင့္ အညီ –အေၾကာင္းတရားအက်ဳိးတရားတုိ႔သည္ မ်ားရာသုိ႔ လုိက္ ၍ ေဆာင္ၾကပါတယ္။ စြန္႔လႊတ္ျခင္းမ်ားလွ်င္ စြန္႔လႊတ္ျခင္းက ေဆာင္သြားပါတယ္။ အဝိဇၨာ အဟုတ္ထင္ျခင္း ကမ်ားလွ်င္ အဝိဇၨာ အဟုတ္ထင္ျခင္း ကေဆာင္ၾက ပါတယ္။
ဝိဇၨာဉာဏ္ ကမ်ားလွ်င္ ဝိဇၨာ ဉာဏ္ ကသာ ေဆာင္သြားၾကပါတယ္။ ဤ သုိ႔အေၾကာင္းတရား အက်ဳိးတရားေတြဟာ သူ႔သဘာဝ အတုိင္း မ်ားရာ က ေဆာင္သြားျခင္းသည္ ဧဝံဓမၼတာ နည္းျဖစ္ပါတယ္။
နာနတၳ နည္း က ( သေဘာတရားေတြ ဟာ အနိမ့္အျမင့္ ကြဲ ၿပီး ျဖစ္ၾကတယ္) ဟု ဆုိ လုိက္ေသာ အခါ စိတ္မွာ မထင္ တမ်ဳိးဝင္လာတယ္။ ဒါဆုိရင္ (လူေသ- လူျဖစ္၊ ေခြးေသ ေခြးျဖစ္ )စသည္ ျဖင့္သာ ျဖစ္ ပ်က္ ၾကေတာ့တယ္။
အနိမ့္ကေနၿပီး အျမင့္ ေျပာင္းလုိ႔လည္းရမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ အျမင့္ ကေနၿပီး အနိမ့္ဆင္းသြားတာလည္း ရွိမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ လုပ္ခ်င္တာ လုပ္လုိ႔ရတယ္။ ဘဝဟာ ပုံေသနည္း ပဲ စသည္ျဖင့္ အထင္ေရာက္သြားတာကုိ အေဟတုက အကိရိယ ဒိ႒ိလုိ႔ ေခၚပါတယ္။
ဧဝံဓမၼတာနည္းက ( အကိရိယ အေဟတုကဒိ႒ိပယ္၏ )ဟူသည္ႏွင့္ အညီ ပုံေသ အထင္ကုိ (နည္းရာကုိမ်ားရာက ေဆာင္သြားတယ္ ) ဟူေသာအျမင္က ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
နည္း (၄)ပါး အျမင္ႏွင့္ ဒိ႒ိ(၄)မ်ဳိး အထင္ကုိ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၿပီး ေျပာျပပါမယ္ဘုရား။
(၁) အႏွစ္ရွိတယ္-ဟုထင္ေသာ သကၠာယဒိ႒ိ၊ အတၱဒိ႒ိ ကုိ ( အႏွစ္ မရွိဘူး သေဘာ (၂)ခုဘဲ) ဟုသိေသာ အဗ်ာပါရ အနတၱနည္း ကပယ္ပါတယ္။
(၂) အေၾကာင္း အက်ဳိး တရားေတြဟာ (ျပတ္တယ္)ဟုထင္ေသာဥေစၦဒ ဒိ႒ိ ကုိ ဆက္စပ္ျဖစ္တယ္ ဟုျမင္ေသာ ဧကတၳနည္းက ပယ္ ပါတယ္။
(၃)အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ဳိး တရားေတြဟာ ထပ္တူျဖစ္တယ္ ဟုထင္ေသာ သႆတဒိ႒ိ ကုိ အနိမ့္ အျမင့္ကြဲတယ္ ဟု ျမင္ေသာ နာနတၳနည္း ကပယ္ပါတယ္။
(၄) အေၾကာင္းအ က်ဳိး တရားေတြဟာ (ျပဳျပင္တုိင္းမရ) ဟုထင္ေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ အကိရိယဒိ႒ိ ကုိ ျပဳျပင္တုိင္းရ၏ ဟု ျမင္ေသာ ဧဝံဓမၼတာ နည္း ကပယ္ပါတယ္။
အေၾကာင္းအက်ဳိး ဆုိင္ရာကုိ နည္း (၄)ပါးႏွင့္ ဒိ႒ိ (၄)မ်ဳိး ကုိခြာျပျခင္းသည္ ေလာက သဘာဝ အမွန္ကုိ အထင္ျဖင့္ ဖုံးထားေသာေၾကာင့္ အျမင္ျဖင့္ ျပန္ေဖာ္ထုတ္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
တရားအားထုတ္ျခင္းဆုိတာ ကုိယ္ထင္ခဲ့တဲ့အထင္ေတြႏွင့္ ကုိယ္ထင္ထားတာေတြအားလုံးကုိ ပယ္စြန္႔ၿပီး အျမင္နဲ႔ေနႏုိင္ေအာင္ ႀကဳိးစားျခင္းကုိ တရားအားထုတ္တယ္ လုိ႔ေခၚပါတယ္ ဘုရား။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားမ်ားကုိလည္း ဤနည္း(၄)ပါးႏွင့္သုံးသပ္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။
ဧကတၳ နည္း
(ေၾကာင္းက်ဳိးမွန္က၊ ဆက္စပ္ၾက သိအပ္ ဧကတၳ နည္း) ဟူသည္ ႏွင့္အညီ၊ အေၾကာင္းတရားရွိလွ်င္ အက်ဳိးတရားသည္မုခ်ရွိတယ္။ အၾကားအလပ္မရွိပဲ တစ္ဆက္တည္း တစ္ေပါင္းတည္းရွိၾကတယ္။
ဥပမာ— မီးသည္ အေၾကာင္း၊ မီးေရာင္သည္ အက်ဳိးျဖစ္တယ္။ မီးႏွင့္ မီးေရာင္သည္ ခြဲမရဘဲ ၊တစ္ဆက္တည္း တစ္ေပါင္းတည္းျဖစ္ျခင္းသည္ ဧကတၳ နည္း လုိ႔ေခၚပါတယ္။
ဧက= တစ္ခုတည္း တစ္စပ္တည္း တစ္ေပါင္းတည္း ၊ အတၱ ျဖစ္ျခင္း ၊ ဧကတၳ= အေၾကာင္း အက်ဳိး တရားတုိ႔သည္ ၊ခြဲမရေသာအားျဖင့္ တစ္ခုတည္း၊ တစ္စပ္တည္း၊ တစ္ေပါင္းတည္း ျဖစ္ျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။
(ဧကတၳနည္း က၊ ဥေစၦဒ ၊ ပယ္ၾကဒိ႒ိ အမွန္တည္း)—– ဟူသည္ႏွင့္အညီ —ဧကတၳ နည္း သည္ ဥေစၦဒ ဒိ႒ိ ကုိ အမွန္ ပယ္ ႏုိင္ပါသည္။ ဥေစၦ ဒဒိ႒ိ၏ အဓိပၸါယ္မွာ အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္းက အေၾကာင္းအက်ဳိး တရားေတြဟာ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာသည္ပင္ မူလပ်က္ သေဘာ ပါဝင္္ေနေသာေၾကာင့္ ) သေဘာ (၂)ခုသာရွိတယ္။
အေၾကာင္းလည္းသေဘာ (၂)ခု ၊အက်ဳိးလည္းသေဘာ (၂)ခုပဲရွိတယ္။ ဆက္စပ္မႈ မရွိဘူးဟု သိျမင္ေသာ အခါ (အေၾကာင္း အက်ဳိး လုံးဝ မဆက္ စပ္ ဘူး) ဟု အဟုတ္ထင္ၿပီး ဆုပ္ထား လုိက္ပါတယ္။ ထုိ (ျပတ္တယ္)ဟု ဆုပ္ထား ကုိင္ထားျခင္း ကုိ ဥေစၦ ဒဒိ႒ိ= အျပတ္ထင္ျခင္းဟုေခၚပါသည္။ ထုိ အျပတ္ထင္ျခင္း ဥေစၦဒဒိ႒ိသည္ လုိခ်င္ျခင္းေလာဘ ႏွင့္ တြဲလုိက္လွ်င္ ဘဝမရွိေသာ အေနအထားေလးကုိ ပုံေဖာ္ၿပီး ဘဝမရွိတာကုိ လုိခ်င္ျခင္း ဝိဘာဝတဏွာ ဟုေခၚပါတယ္။
(အေၾကာင္း အက်ဳိး အဆက္ အစပ္ ျပတ္ေနတယ္) ဟု ထင္ျခင္း ၊ဥေစၦဒ ဒိ႒ိ အားေကာင္းလွ်င္ ဤ ခႏၶာသည္ အေမေမြးလုိုိ႔ ႀကီး လာရသည္။ ေသလွ်င္ၿပီးတာပဲ ဟု အထင္ေရာက္ခါ လုပ္ခ်င္ရာ လုပ္တတ္ပါသည္။
ဤ ဥေစၦဒဒိ႒ိ အျပတ္ထင္ျခင္းကုိ အေၾကာင္းအက်ဳိးတရား ေတြ ဆက္စပ္ေနတယ္လုုိ႔ သိျမင္ေသာ ဧကတၳနည္း ကပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
ဆုိလုိရင္းကေတာ့ ဆက္စပ္မႈကုိ သိျမင္ရင္ ကင္းျပတ္ျခင္းအထင္ေပ်ာက္သြားပါတယ္ဘုရား။
************************************************************************************************
နာနတၳနည္း
နိမ့္ျမင့္ ကြဲျပားသေဘာမ်ား သိျငား နာနတၳနည္း====ဟူသည္ႏွင့့္္ အညီ အေၾကာင္း အက်ဳိးတရား တုိ႔သည္ ၊ အေၾကာင္းတရားနိမ့္လွ်င္ အက်ဳိးတရားနိမ့္ လိမ့္မည္ ။ အေၾကာင္းတရား ျမင့္ လွ်င္ အက်ဳိးတရား ျမင့္လိမ့္မည္။ ဤ အနိမ့္ အျမင့္ ကြဲျပားမႈ သိျခင္းသည္ နာနတၳ နည္းဟု ေခၚပါသည္။
ဧကတၳ နည္းက အေၾကာင္းရွိလွ်င္ အက်ဳိးရွိမည္===ဟုေျပာလုိက္ေသာ အခါ အေၾကာင္းတူ အက်ဳိးတူ ဆုပ္ထားလုိေသာ သႆတဒိ႒ိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ( ဘဝကုိ ပုံေသခ်လုိ႔ရတယ္) ဟူေသာ အထင္ အစြဲသည္ သႆတဒိ႒ိ ျဖစ္ပါတယ္။
( ေနာက္တုံးကလည္း ငါ၊ ယခုလည္းငါ၊ ေနာင္လည္းငါ ) ဟူေသာ အထင္ အစြဲမ်ားသည္ ဘဝကုိ ပုံေသ ထင္ၾကျခင္း သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ငါ့ဘဝသည္ အမွန္ရွိ၏ ဟုထင္ၿပီး လုိခ်င္လွ်င္ေတာ့ ဘဝ တဏွာ ဟုေခၚပါတယ္။အေၾကာင္းတူ အက်ဳိး တူ ဆုပ္ထားျခင္း ဆုိတာက ေတာ့
ဥပမာ— အဝိဇၨာ အေၾကာင္းရွိရင္ သခၤါရ အက်ဳိး ရွိမည္ လူမွာ ျဖစ္တဲ့ အဝိဇၨာ ၊ တိရိစၦာန္မွာ ျဖစ္တဲ့အဝိဇၨာ ၊ပုထုဇဥ္ မွာ ျဖစ္တဲ့ အဝိဇၨာ ၊ အရိယာ ေသကၡ မ်ားမွာ ျဖစ္တဲ့ အဝိဇၨာ အားလုံးတူညီရမည္။ အေၾကာင္းတူညီ သင့္ပါတယ္ ဟု စဥ္းစားတယ္။( အေၾကာင္းတူလွ်င္ အက်ဳိးတရား ေတြဟာ မကြဲသင့္ဘူး၊ အားလုံးတူညီ သင့္ပါတယ္)ဟု စဥ္းစားတယ္။
အေၾကာင္းတူလွ်င္ အက်ဳိးတူမည္ဟု ဆုပ္ထားလွ်င္ ပုဂၢဳိလ္ သတၱဝါေတြ ရဲ႔ မတူညီေသာ အရာေတြကုိ ေတြးမရဘဲ ျဖစ္ေန တတ္ပါတယ္။ ထုိအေၾကာင္း တူ အက်ဳိးတူ အစြဲမ်ဳိး ကုိ သႆတဒိ႒ိ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
ထုိ သႆတဒိ႒ိ အထင္ အစြဲ ကုိ ပယ္ ဘုိ႔ အတြက္ နာနတၳ နည္းေပၚလာ ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ နာနတၳ နည္းသည္ အဝိဇၨာဟူေသာ အေၾကာင္း ပင္ တူေသာ္လည္း အထူ အပါးကြဲျပားပါတယ္။ ပုထုဇဥ္မွာ ျဖစ္တဲ့ အဝိဇၨာ နဲ႔ ေသကၡ ပုဂၢဳိလ္ေတြမွာ ျဖစ္တဲ့ အဝိဇၨာ မတူ ႏုိင္ဘူး။ ပုထုဇဥ္ မွာပင္ အဆင့္ဆင့္မတူညီ ပုံကုိ သိလို႔ရတယ္။
အေၾကာင္းတရားေတြဟာ အနိမ့္ အျမင့္ ကြဲျပားေသာေၾကာင့္ အက်ဳိးတရားေတြဟာလည္း အနိမ့္အျမင့္ကြဲျပား ျခားနားၾကရတယ္။
သဒၶါတရား ျဖစ္ၾကေသာလည္း တစ္ေျပးးညီေတာ့မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ အေကာင္းဘက္ က အေၾကာင္းတရားေတြပဲျဖစ္ျဖစ္ မေကာင္းဘက္ က အေၾကာင္းတရား ေတြပဲျဖစ္ျဖစ္ မတူညီ ႏုိင္ပုံ ၊ မတူညီ ၾက ပုံကုိ နားလည္ ျခင္းသည္ နာနတၳနည္း မည္ပါတယ္။
မိမိ တစ္ေယာက္တည္းကုိ ပဲ ျပန္ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။
ဒီေန႔ျဖစ္ေသာ သဒၶါ ၊ ေနာက္တုန္းကျဖစ္ေသာ သဒၶါ ၊ ဒီေန႔ျဖစ္ေသာေလာဘ ၊ ေနာက္တုန္းက ျဖစ္ေသာေလာဘ မတူညီ ပါဘူး။
အနိမ့္အျမင့္ကြဲျပားၿပီး မတူေၾကာင္း ကုိနားလည္ေသာ နာနတၳ နည္း က အေၾကာင္းတူ အက်ဳိး တူ ဟု အထင္ အစဲြ သႆတ ဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
သႆတဒိ႒ိ က အေၾကာင္းအက်ဳိးေတြကုိ အေပၚယံ ကထင္ေနျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ နာနတၳနည္း က အေၾကာင္းအက်ဳိး ေတြကုိ အတြင္းက်က် ေလ့လာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အထင္ နဲ႔ အျမင္ ကြာျခားပါတယ္။ (ထုိ႔ေၾကာင့္—နာနတၳ နည္း က ၊ သႆတ ၊ ပယ္ၾကဒိ႒ိ ျဖစ္သတည္း။)ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ မွတ္ႏုိင္ပါတယ္။
ဓမၼဓရ=== တပည့္ေတာ္ နားလည္ သေဘာေပါက္ပါၿပီဘုရား။ စကားတစ္လုံး ရဲ႔ အဓိပၸါယ္ကုိ နက္နက္နဲနဲ သိဘုိ႔ အလြန္ အေရးႀကီးပါတယ္။ နယ္ (၄) ပါးကုိ နားမလည္ဘဲ နဲ႔ လည္း နက္နဲ ေသာ အသိဉာဏ္ကုိ ရၾက မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ နက္နဲေသာ အသိဉာဏ္ မရဘဲ နဲ႔လည္း စကားလုံး ရဲ႔ အဓိပၸါယ္ကုိ နက္နက္နဲနဲသိၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ယခုေခတ္ တတ္ေနၾကတဲ့ ပညာတတ္ေတြဟာ ပညတ္ေပၚမွာ သိတာေလာက္ဘဲ ရွိၾကပါတယ္။ သေဘာနယ္ ႏွင့္ သုည နယ္ကုိ သိခြင့္ရေသာ သူေတြဟာေတာ္ ေတာ္ကံေကာင္းတဲ့သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
(ပညတ္ (၂)မ်ဳိး ကုိ တကယ္ မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း၊ သေဘာ (၂)ခုကေတာ့ ဘာမွ မဟုတ္တာ ဘဲရွိျခင္း ၊)ဟုပီျပင္စြာသိရန္ တပည့္ေတာ္ကုိ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အေၾကာင္း ေဟာၾကားေတာ္ မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ===ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ ပီျပင္စြာ နားလည္ေအာင္ဆုိရင္ နည္း (၄)ပါးကုိနားလည္မွ ျဖစ္မယ္ ဘုရား။
(၁) အဗ်ာပါရ အနတၱနည္း
(၂) ဧကတၳ နည္း
(၃) နာနတၳ နည္း
(၄) ဧဝံဓမၼတာနည္း အားျဖင့္ (၄)ပါးရွိပါတယ္။
အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္းဆုိတာ — (၁) (တရားတစ္ခု- သေဘာ ႏွစ္ခု ၊သိမႈ အဗ်ာပါဒ အနတၱ နည္း) ဟူသည္ ႏွင့္အညီ —အေၾကာင္းအက်ဳိး တရားတုိ႔တြင္ အေၾကာင္တရား တစ္ခု သည္ ျဖစ္ပ်က္သေဘာ၊ တစ္ခုႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာတစ္ခုသာ ရွိတယ္။
အက်ဳိးတရားတစ္ခု သည္ လည္း ျဖစ္ပ်က္သေဘာတစ္ခုႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာ တစ္ခုသာရွိတယ္။—–ဟုအေၾကာင္းသည္ အက်ဳိးကုိလုပ္ေပးႏုိင္ေသာ ဗ်ာပါရ လုံးဝမရွိျခင္းသည္ (အဗ်ာပါရနည္း) ဟုေခၚပါတယ္။
အေၾကာင္းတရား ကုိလည္း မူလပ်က္ သုည နယ္ အထိ သိစရာဆုံးေအာင္သိျခင္း၊ အက်ဳိးတရားကုိလည္း မူလပ်က္ သုညနယ္ အထိ သိစရာဆုံးေအာင္သိျခင္းသည္ အနတၱ ဟုေခၚပါတယ္။
အေၾကာင္းကုိျဖစ္ေစ၊ အက်ဳိးကုိျဖစ္ေစ သိစရာဆုံးေအာင္မသိေသးလွ်င္ အတၱနယ္ ပင္ျဖစ္ပါတယ္။
( အဗ်ာပါရ အနတၱနည္း က၊ သကၠာယ အတၱဒိ႒ိ ပယ္သတည္း) ဟူသည္ ႏွင့္အညီ = အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္း ကုိ ပီျပင္စြာ မသိမျမင္ ေသးရင္ သကၠာယဒိ႒ိ အတၱဒိ႒ိကုိ မပယ္ႏုိင္ေတာ့ပါ။ အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္းကုိ ပီျပင္စြာသိမွ သကၠာယဒိ႒ိ၊ အတၱဒိ႒ိကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။
သကၠာယဒိ႒ိ ဟူသည္မွာ— သေဘာနယ္ မွာ သိအပ္ေသာ သိစရာမ်ားသည္ (ပညတ္နယ္မွာ သိအပ္ေသာ သိစရာမ်ားကဲ့သုိ႔ အထင္အထည္ သိစရာမ်ားမဟုတ္ ) အသုံးပင္မက်ေသာ္လည္း ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်ေတာ့ ထင္ရွားရွိေသာေၾကာင့္ (သကၠာယ) ဟု ေခၚပါတယ္။
ထုိျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ် သကၠာယတရားထဲမွာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ် ေလာက္ေတာ့ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရ ရွိတယ္ဟု ထင္ျခင္းသည္ (ဒိ႒ိ) ဟုေခၚပါတယ္။
သကၠာယ ဒိ႒ိ ဆုိလွ်င္ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ်၊ သကၠာယ ကုိ ကုိယ္ ပုိင္စြမ္းအားရွိတယ္ ထင္ျခင္း)ဟုနားလည္သေဘာေပါက္ရမယ္။
အတၱဒိ႒ိ ၏ အဓိပၸါယ္သည္ သကၠာယ ဒိ႒ိ နဲ႔တူပါတယ္။ အတၱဒိ႒ိ ဆုိလွ်င္ (ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ် သကၠာယ ထဲမွာ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားရွိတယ္) ဟု သေဘာေပါက္ ရပါမယ္ဘုရား။
အဗ်ာပါရ အနတၱနည္းကုိ သိျမင္ေသာဝိဇၨၨာဉာဏ္သည္ အတၱဒိ႒ိ၊ သကၠာယဒိ႒ိ ဟူေသာ အထင္ အစြဲမ်ား ႏွင့္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ပါတယ္။
ထုိ အထင္အစြဲမ်ား ေပ်ာက္ၿငိမ္း ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္း သည္ သကၠာယဒိ႒ိ၊ အတၱဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ႏုိင္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဓမၼဓရ=====တပည့္ေတာ္နားမလည္တာရွိပါေသးတယ္ဘုရား။ တရားအားထုတ္လ်င္ ပါရမီ မလုိျခင္း ႏွင့္ ပါရမီ လုိျခင္း အေၾကာင္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ==== တရားအားထုတ္ရင္ (ပါရမီလုိတယ္)ဟူေသာစကားသည္ လည္းမွန္ပါတယ္။ (ပါရမီ မလုိဘူး) ဟူေသာ စကားလည္းမွန္ပါတယ္။ (ပါရမီလုိတယ္) ဟူေသာ စကားဘာေၾကာင့္ မွန္ပါသလဲ ဆုိရင္ (အမွန္တရားကုိ နာႏုိင္ျခင္း၊ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ျခင္း) အထိမေရာက္ေသးေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားအတြက္ ပါရမီ လုိပါတယ္။ အမ်ားထင္ထားသလုိ ဟုိဟာလုိလုိ ဒီဟာလုိလုိ ပါရမီမ်ဳိးေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။
ယခုေခတ္မွာ ယခုေျပာခဲ့ဲ့တဲ့ အမွန္တရား ကုိ နားလည္ႏုိင္ ေလာက္ေသာ အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြ အမ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အမွန္တရားကုိနာၾကားႏုိင္ျခင္း၊ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ျခင္း မရွိၾကေသာေၾကာင့္ အမွားနယ္ထဲက မထြက္ႏုိင္ၾကပါဘူး။ အမွားကုိ အဟုတ္ထင္ၿပီး ရခဲလွေသာ လူ႔ဘဝ ၏ တန္ဘုိး ကုိ ျဖဳန္းပစ္ေနၾကပါတယ္။ သံေဝဂရစရာေကာင္းပါတယ္။
(ပါရမီ မလုိဘူး)ဟူေသာ စကားဘာေၾကာင့္ မွန္ရသလဲဆုိရင္ ပါရမီသည္ အမွန္တရားကုိ နာၾကား ႏုိင္ျခင္း ၊ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ျခင္း အထိေရာက္ဘုိ႔ ေလွကားနဲ႔တူပါတယ္။ ေလွကားနဲ႔ မတက္ရင္ အိမ္ေပၚကုိ ေရာက္မွာမဟုတ္ပါဘူး။ အိမ္ေပၚက လူႏွင့္ အိမ္ေအာက္ကလူ ေတြကြာျခားေနသလုိ အမွန္တရားကုိနာၾကားႏုိင္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြ ၊အမွန္တရားကုိ ႏွလုံးသြင္း ႏုိင္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ အိမ္ေပၚက လူေတြနဲ႔ တူပါတယ္။
အမွန္တရားကုိ နာၾကားခြင့္ မရေသာ ပုဂၢဳိလ္ေတြ ၊ အမွန္တရားကုိ ႏွလုံးမသြင္းႏုိင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ အိမ္ေအာက္က လူေတြနဲ႔တူပါတယ္။
အဓိပၸါယ္ကေတာ့ —ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ အိမ္ေအာက္က လူေတြနဲ႔ တူၿပီး သေဘာ(၂)ခုသိခြင့္၊က်င့္ခြင့္ရေသာ ပုဂၢဳိလ္ ေတြဟာ အိမ္ေပၚကလူေတြနဲ႔တူပါတယ္။
အိမ္ေပၚကလူေတြဟာ အိမ္ေအာက္ကလူေတြကုိေသခ်ာျမင္ႏုိင္ၿပီး ၊အိမ္ေအာက္ကလူေတြဟာ အိမ္ေပၚကလူေတြကုိ မျမင္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူ အသိဉာဏ္ ပုိင္းဆုိင္ရာမွာလည္း ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္ က ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ သေဘာ(၂)ခု နယ္ ကပုဂၢဳိလ္ေတြကုိ မျမင္ႏုိင္ပါဘူး။
သေဘာ (၂)ခုနယ္ကုိ သိက်င့္ေနေသာ ပုဂၢဳိလ္ေတြကသာ ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္က ပုဂၢဳိလ္ေတြကုိ သနားစရာ သတၱဝါ မ်ားအျဖစ္ ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႔ျမင္ေနရပါတယ္။
သေဘာ (၂)ခုကုိ သိႏုိင္က်င့္ႏုိင္ၾကမယ္ဆုိရင္၊ ဒီဘဝ အတြင္းမွာ လြတ္ေျမာက္ႏုိင္ၾကတာမုိ႔ (ပါရမီ မလုိပါဘူး) ဟုဆုိၾကပါတယ္။
အဓိပၸါယ္ အက်ဥ္းကေတာ့ သေဘာ (၂)ခု နယ္ကုိ ထပ္ခါထပ္ခါ သိရမွာကုိေမ့ၿပီး ပါရမီ ႏွင့္မက်င့္ျဖစ္ေအာင္ ေတြးမေနပါနဲ႔ ဟုဆုိလုိရင္းျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။ ဒီေလာက္ရွင္းျပလုိက္ရင္ ပါရမီ လုိ -မလုိ သေဘာေပါက္ေလာက္ပါၿပီ။
ေလးစားခ်စ္ခင္ရပါေသာဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္းတုိ႔ရွင့္..
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔-အဘိဓမၼာအခါေတာ္ေန႔ ၊ ထူးျမတ္တဲ့ အခါကာလ သမယ မွာ လူတုိင္း လူတုိင္း ကုိယ္စီကုိယ္ငွ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ေတြ နဲ႔ ထုံမႊြမ္း ျဖတ္သန္းေနၾကမယ္ဆုိတာ ကၽြန္မ ကယုံၾကည္ေနပါတယ္။ မဂၤလာအေပါင္းႏွင့္ျပည့္စုံၾကပါေစ ရန္ ပထမဦးစြာ ေမတၱာပုိ႔သလုိက္ပါတယ္။
ကၽြန္မ ကူးယူ ေရးသားပူေဇာ္ေနတဲ့ မူလဓမၼဆရာေတာ္ဦးဝိဇယ ရဲ႔ Web Site ကုိ
ယခင္ Web Address http://muladhamma.mmgenius.com အစား
ယခု http://www.muladhamma.net လိပ္စာျဖင့္ တရားေတာ္ မ်ား ဖတ္ရႈ ပူေဇာ္ႏုိင္ ပါေၾကာင္း သတင္းေကာင္းပါး လုိပါတယ္။
ဤကဲ့ သုိ႔ ေဆာင္ရြက္ လွဴဒါန္းႏုိင္ေစရန္ အတြက္ Host Space 15GB ႏွင့္ Domain သာမကပဲ အတတ္ပညာ ပုိင္းဆုိင္ရာတုိ႔ကုိ စိတ္ရွည္ လက္ရွည္ ျပသ ကူညီေပး ၊ဒါနျပဳေပး တဲ့
-ကုိသက္ဦး (သိဂၤါရေမာင္) http://www.tgrmg.net
-ကၽြန္မ ၏ Blogging ဆုိင္ရာတုိ႔ကုိ အၿမဲ ဆက္သြယ္စီစဥ္ ေဆာင္ရြက္ေပးပါေသာ
သားကုိေအာင္ဦး (ဓမၼရသ) http://www.dhammaratha.com
-တရားေတာ္ စီဒီမ်ား၊ စာအုပ္မ်ားေပးပုိ႔ လွဴဒါန္းပါေသာ
မထက္စုႏွင္းဆီ (သစၥာတရားမ်ားစုေဝးရာ) http://universaltruthplace.blogspot.com တုိ႔၏ ထက္သန္ေသာ ေစတနာ သဒၶါတရားကုိ အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း မွတ္တမ္းတင္ ေဖၚျပ အပ္ပါတယ္။
အမွန္တရားကုိ ျမတ္ႏိုးေသာ အရွင္ဓမၼဓရ ႏွင့္ မူလ ဓမၼဆရာေတာ္-ဦးဝိဇယ ေဆြးေႏြးခန္းေလးေတြ ကုိ ေခါင္းစဥ္တစ္ခု ခ်င္း ဖတ္ရႈ လုိ႔ရေသာေၾကာင့္ Post အျဖစ္ တင္ဆက္သြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒိ႒ိျဖဳတ္ ပုံ နည္းမ်ဳိးစုံ MP3 Format တရားေတာ္ မ်ားကုိလည္း Dowload ျပဳလုပ္ ပူေဇာ္ႏုိင္ပါတယ္။
ဤ ေကာင္းမႈ နွင့္ ၊ စပ္သမွ် ၊ က်န္းမာၾကပါေစ၊ခ်မ္းသာၾကပါေစ။
သတၱဝါ မွန္သေရြ႔၊ တရားေတြ႔ ၊ ခ်မ္းေျမ႔သာယာရွိၾကပါေစ။
ေမတၱာျဖင့္
သစၥာအလင္း
မူလဓမၼ ဆရာေတာ္ ဦးဝိဇယ 